المسلمون والعالم
[الفاتيكان والقضية الفلسطينية]
تهويد (الكاثوليكية) إرضاءً لإسرائيل..!
... ... ... ... ... ... ... ... ... محمود سلطان
كانت حركة الإصلاح الديني البروتستانتي التي أسسها الألماني (مارتن لوثر)
في القرن السادس عشر أول حركة اضطلعت باستكشاف الأفكار الصهيونية المتعلقة
باستعادة ما يسمى: (الأمة اليهودية) واستعادة فلسطين (وطناً لليهود) ؛ إذ كان
لوثر أول من دعا عام ١٥٢٣م في بداية حياته إلى دراسة اللغة العبرية، وركز
على دور التوراة في الحياة المسيحية، وفضل المبادئ اليهودية البسيطة على
تعقيدات اللاهوت الكاثوليكي، حتى وُصفت حركته بأنها (بعث عبري) أو ... (يهودي) [١] تولدت عنه وجهة نظر جديدة عن الماضي والحاضر اليهودي وعن ...
مستقبله بشكل خاص، مهدت الرأي العام الغربي خاصة في إنجلترا، ثم في
الولايات المتحدة فيما بعد إلى أن يقبل التفسير اليهودي للعهد القديم، خاصة التفسير
القائل بارتباط زمن نهاية العالم بعودة المسيح الثانية، وأن هذه العودة مرتبطة
بمُقدمة تشير إلى عودة اليهود إلى فلسطين [٢] .
وإذا كان (لوثر) قد عبَّر في المرحلة الأخيرة من حياته عن كرهه لليهود،
وألَّف عام ١٥٤٤ كتابه (فيما يتعلق باليهود وأكاذيبهم) وطالب بطردهم من إنجلترا
فإن هذا المطلب كان الهدف منه وكما كشف ذلك لوثر نفسه هو حثهم على العودة
إلى ما أسماه (أرضهم يهودا فلسطين) [٣] ولقد اعتذر أتباعه بعد مرور نحو
(٤٠٠) عام على ما ورد في مؤلفاته الأخيرة من تعبيرات (فظة وقذرة) بشأن
اليهود، وذلك عندما اجتمع الاتحاد العالمي للوثريين في ١١-٧-١٩٨٣م، في
مؤتمر عقد في (استوكهولم) في السويد، وأعلن الحاضرون عن (عدم التزامهم
بكل ما صدر من لوثر بشأن اليهود) وفي الشهر نفسه عقد نحو ١١٠٠ شخص
يمثلون أكثر من ٢.٧ مليون لوثري أمريكي (رؤساء الكنيسة اللوثرية الأمريكية) ...
مؤتمراً في مدينة (سانت لويس) وأعلنوا عن أسف اللوثريين وعدم علاقتهم
بالملاحظات المتطرفة التي سبق لمارتن لوثر أن أبداها تجاه اليهود [٤] .
وإذا كانت الكنيسة البروتستانتية في أوروبا الغربية والولايات المتحدة
الأمريكية لا زالت على موقفها المؤيد لمخططات اليهود في فلسطين بدعوى أنها
إحدى علامات قرب العودة الثانية للمسيح؛ فإن الفكر الكاثوليكي التقليدي قبل عهد
الإصلاح الديني لم يكن فيه أدنى مكان لاحتمال العودة اليهودية إلى فلسطين، أو
لأية فكرة عن وجود (أمة يهودية) وكان يُعتقد أن الفقرات الواردة في التوراة
وبخاصة في العهد القديم التي تشير إلى عودة اليهودة إلى (وطنهم) لا تنطبق على
اليهود؛ بل على الكنيسة المسيحية مجازاً.
أما اليهود فإنهم طبقاً للعقيدة الكاثوليكية الرسمية اقترفوا إثماً فطردهم الله من
فلسطين إلى منفاهم في بابل، وعندما أنكروا أن عيسى هو المسيح المنتظر نفاهم
الله ثانية، وبذلك انتهى وجود ما يسمى (الأمة اليهودية) إلى الأبد، ولذلك فليس
لليهود مستقبل قومي جماعي؛ ولكن باعتبارهم أفراداً، كما يعتقد الكاثوليكيون
يستطيعون أن يجدوا الخلاص الروحي (بارتدادهم إلى المسيحية) .
أما النبوءات المتعلقة بعودة اليهود فإنها كانت تُؤَوَّلُ على أنها عودة
الإسرائيليين من المنفى في بابل، وأنه تحقق ذلك في القرن السادس قبل الميلاد
حين أعادهم (قورش) إلى فلسطين [٥] .
ولذلك ظل التناقض قائماً بين الحركة الصهيونية منذ مؤتمر (بازل) عام
١٨٩٧م والعقيدة الكاثوليكية بمركزها الديني في الفاتيكان.
وقد أكد على ذلك البابا (بيوس العاشر) في لقائه مع الزعيم الصهيوني
(هرتزل) عام ١٩٠٤م؛ حيث أعلن البابا معارضته للحركة الصهيونية ولهجرة
اليهود إلى فلسطين، ثم اعترضت الكنيسة الكاثوليكية على وعد بلفور عام ١٩١٧م.
وبعد اندلاع الحرب العالمية الثانية وبسبب الدعاية الصهيونية حول ما
يسمى: (معاناة اليهود خلال الحكم النازي) تعاطف بعض الكاثوليك مع الفكرة ... الصهيونية؛ إلا أن موقف الفاتيكان انحسر في الإعلان عن تأييد مسألة (تدويل القدس) ، وفق الخطة التي أقرتها الأمم المتحدة حول فلسطين عام ١٩٤٧م، وكان موقف الفاتيكان من قيام (إسرائيل) عام ١٩٤٨م هو الحياد؛ أي (لا اعتراف ولا إدانة) مع تزايد الاهتمام بتدويل القدس ومسألة اللاجئين العرب [٦] وفي
عام ١٩٨٥م، وبعد تولي البولندي (وتيلا) كرسي البابوية تحت اسم (البابا يوحنا بولس الثاني) بثلاث سنوات شرع الفاتيكان في تقديم مجموعة من التنازلات إزاء اليهود، اعتبرت تمهيداً لتخليه عن القضية الفلسطينية وتوطئة لدخوله في ... مصالحة روحية وسياسية مع اليهود؛ حيث فاجأ بابا الفاتيكان العالم بتبرئة اليهود من خطيئة تعذيب وصلب وقتل السيد المسيح عليه السلام، كما يعتقد المسيحيون، وذلك من خلال وثيقة أقرها الفاتيكان؛ حيث دعت الوثيقة إلى ما أسمته بـ ... (تصحيح علاقة) المسيحيين واليهود، والعمل على إعادة النظر في التراث ... الكنسي نفسه، وتعديل ما يمكن تعديله بقصد نزع كل ما يؤدي إلى تكوين وعي معاد لليهود داخل الكنيسة الكاثوليكية.
ولتمثيل الحوار المسيحي الكاثوليكي اليهودي، ولنزع كل ما هو (معاد)
لليهود أنجز البابا خطوة مهمة بزيارة المعبد اليهودي (سينفوغا) في العاصمة روما،
وطالب بإعادة تفسير العلاقة المسيحية اليهودية بدءًا من إعادة دراسة الكتاب المقدس
والعهد القديم والطقوس والشعائر والصلوات والتراتيل التي تمارس داخل الكنائس
بقصد إعادة تأويلها بما يفيد تبرئة اليهود من (خطيئة قتل المسيح وصلبه) وإعادة
صيغة التراث الكاثوليكي، والكتاب المقدس بما يناسب النظر إلى اليهود نظرة
جديدة (أكثر تفهماً وتسامحاً) والتأكيد على الأصول المشتركة للدينيْن، وعلى
الأصل اليهودي للسيد المسيح [٧] ولم يكن إصدار تلك الوثيقة الفاتيكانية خطوة
أخيرة، بل تبعتها خطوات لاحقة في الإطار نفسه؛ حيث اعترف الفاتيكان عام
١٩٩٣م بالكيان الصهيوني.
وفي نوفمبر من عام ١٩٩٧م وفي إطار استعداداته لاحتفالات الألفية الثالثة
عقد الفاتيكان مؤتمراً حضره (٦٠) شخصية من أبرز رجال الكنائس العالمية لتدشين
مجموعة من الاقتراحات تمهيداً لصدورها في وثيقة تحت عنوان: (جذور معاداة
اليهود في الأوساط المسيحية) وصف البابا بولس الثاني الهدف منها بأنه (إجراء
عملية ترتيب وتنظيف للذاكرة المسيحية من الشوائب والأفكار المعادية للشعب
اليهودي) ، وفي ١٢-٣-١٩٩٨م، وقَّع بابا الفاتيكان على وثيقة باسم: (نحن
نتذكر) وصادق الفاتيكان على محتوياتها رسمياً يوم ١٦-٣-١٩٩٨م ووصفها البابا
بأنها: (طلب غفران للأخطاء التي ارتكبها بعض المسيحيين في حق اليهود) ...
ووصفها الكاردينال (إدوارد كاسيدس) رئيس لجنة العلاقات اليهودية المسيحية
بأنها: (إقرار بالشعور بالندم، واعتراف بالخطيئة التي ارتكبها بعض المسيحيين في حق اليهود) [٨] .
وأعلن الفاتيكان (أن توبة المسيحيين تجاه اليهود يجب أن تكون فردية
وجذرية وشاملة، وأنه لا تكفي التصريحات الصحافية والمراجعات النقدية لمحو
خطايا الماضي التي أدت إلى المحرقة النازية) [٩] .
وصرح أحد أعضاء لجنة الصياغة لهذه الوثيقة لصحيفة الفاتيكان الرسمية
(المراقب الروماني) أن الفاتيكان سيراجع ويعدِّل عدة نصوص دينية في العهد الجديد
لتحاملها على اليهود، كما سيتم تعديل في إنجيلي متَّى وبولس وقصة الحواريين
برمتها إرضاءًا: لليهود. والأخطر من ذلك أن المؤتمر المشار إليه سابقاً أشار إلى
أن المسيحيين واليهود يتقاسمان الاعتقاد في (الإله يهوه الرب اليهودي) وأن المسيح
والحواريين وُلدوا يهوداً وعاشوا على ارتباط عضوي بالكنيس اليهودي.
ولعل (الفاتيكان) بتلك (الوثيقة) قد خطا خطوات واسعة نحو (تهويد ... ... الكاثوليكية) ، بعد (تهويد البروتستانتية) على يد (لوثر) في القرن السادس عشر؛ إذ إن الاعتذار الفاتيكاني الأخير، دعا المسيحيين صراحة إلى مد جسور التواصل مع تعاليم العهد القديم، وألح على التعاطي مع اليهودية السياسية الراهنة، كوريثة روحية للسامية، ودعا أيضاً إلى إنهاء الفصل الذي طالما أجرته ... الكاثوليكية بين التاريخ الديني اليهودي القديم واليهود الحاليين، مما يجعل
فكرة (الحلم اليهودي) أو (العودة إلى أرض الميعاد فلسطين) من ثوابت ... التعينات العقدية الكاثوليكية في المستقبل؛ ولذلك لم تكن مصادفة بريئة أن يبرم الفاتيكان في نوفمبر ١٩٩٧م وهو التوقيت نفسه لانعقاد مؤتمره الذي ناقش فيه وثيقة الاعتذار لليهود اتفاقاً لأول مرة مع الكيان الصهيوني يمنح الكنيسة الكاثوليكية ومؤسساتها في القدس وضعاً قانونياً واستقلالاً إدارياً في الداخل؛ غير أن الاتفاق قضى بتطبيق القانون الإسرائيلي في علاقة الكنيسة الكاثوليكية بالعالم الخارجي، وهو ما يعد اعترافاً ضمنياً من قِبَلِ الفاتيكان بأن مدينة القدس هي (عاصمة ... الكيان الصهيوني) .
ويبقى أن نشير إلى أن الوثيقة الفاتيكانية، قد جاءت استجابة للتيار الأساس
السائد في العالم الغربي الآن، والذي يزداد يوماً بعد يوم ولعاً بفكرة (الصدام
الحضاري) وأن الإسلام هو (العدو) البديل للغرب بعد انهيار الاتحاد السوفييتي.
(١) جاء هذا الوصف لحركة (مارتن لوثر) في كتاب CULTURE AND ANDRCHY لـ (ماثيو آرنولد) ، ط/١٩٦٥م، ص١٧٢.
(٢) راجع: د يوسف الحسن، البعد الديني في السياسة الأمريكية، تجاه الصراع العربي الإسرائيلي، مركز دراسات الوحدة العربية، لبنان، بيروت، ط/ ١٩٩٠م ص٢٣، ٢٤.
(٣) ريجينا شريف، الصهيونية غير اليهودية، جذورها في التاريخ الغربي ترجمة: أحمد عبد الله عبد العزيز، ط الكويت ١٩٨٥م، ص٤٧.
(٤) يوسف الحسن، مرجع سابق، يراجع أيضا الواشنطن بوست، عدد ١٦ يوليو ١٩٨٣م.
(٥) راجع: التأثير اليهودي في حركة الإصلاح المسيحية، لمؤلفه لويس، أي نيومان ط نيويورك ١٩٦٦م.
(٦) راجع، رضا هلال، المسيحية الصهيونية تتقدم، هل تخضع الفاتيكان لأورشليم، الأهرام المصرية، ١٠/١١/١٩٩٧م.
(٧) الحياة اللندنية، ٥/١١/١٩٩٧م.
(٨) الأهرام، مصدر السابق.
(٩) الحياة، مصدر سابق.