كتاب جامع تراث العلامة الألباني في الفقه

أحكام الأذان - هل على النساء أذان وإقامة - ج: 2 - ص: 361

أيضا من هذا الوجه فكأنهم توهموا أن عبد الله هو عبيد الله بن عمر فإنه ثقة وليس به. ثم هو بظاهره مخالف لما رواه ابن أبى شيبة في «المصنف» ١/ ٢٢٣ بسند جيد عن وهب بن كيسان قال: سئل ابن عمر هل على النساء أذان؟ فغضب وقال: أنا أنهى عن ذكر الله؟ ! واحتج به الإمام أحمد كما ذكرت هناك وراجع كلام الشوكاني المتقدم قريبا.

قوله: «وعن عائشة أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء وتقف وسطهن رواه البيهقي».

قلت: في «السنن الكبرى» ١/ ٤٠٨ و ٣/ ١٣١ من طريق الحاكم وهو في «المستدرك» ١/ ٢٠٣ - ٢٠٤ وفيه ليث وهو ابن أبي سليم ومن طريقه عبد الرزاق ٣/ ١٢٦ وابن أبي شيبة ١/ ٢٢٣ دون إمامة النساء. لكن هذه الزيادة تابعه عليها ابن أبي ليلى عن عطاء عن عائشة أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٨٩

فأحدهما يقوي الآخر ولها طريق أخرى من حديث رائطة الحنفية أن عائشة أمت نسوة في المكتوبة فأمتهن بينهن وسطا.

أخرجه عبد الرزاق ٣/ ١٤١ والدارقطني ١/ ٤٠٤ والبيهقي ٣/ ١٣١

وقال النووي في «المجموع» ٤/ ١٩٩: «إسناده صحيح».

كذا قال وأقره الزيلعي في «نصب الراية» ٢/ ٣١ وأما الحافظ فسكت عن إسناده في «التلخيص» ٢/ ٤٢ وهو أقرب فإن رائطة هذه لم أجد لها ترجمة وفي طبقتها ما في «التهذيب»: «رائطة بنت مسلم روت عن أبيها وعنها ابنها عبد الله بن الحارث بن أبزى المكي».

وقال الحافظ في «التقريب»: «لا تعرف».

فمن المحتمل أن تكون هي هذه أو غيرها فأنى لإسنادها الصحة؟ !

ولها شاهد من رواية حجيرة بنت حصين قالت: «أمتنا أم سلمة في صلاة