كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

سورة آل عمران - [١٧] - ج: 4 - ص: 219

النار تَقدُ وقودًا إذا اتقدت.

{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ}: والدأب: الاجتهاد، وهو مصدر: دأب الرجل في عمله يدأب - من بابي: قطع وخضع - دأبًا ودؤبًا، إذا جدَّ واجتهد وتعب فيه، وغلب استعماله في العادة والشأن والحال، والمراد به هنا: كعادة آل فرعون وشأنهم وحالهم.

{قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ}: تثنية: فئة، والفئة: الجماعة، ولا واحد لها من لفظها، وجمعها: فئات، وقد تجمع بالواو والنون جبرًا لما نقص، وسميت الجماعة من الناس فئة؛ لأنها يفاء إليها عند الشدة؛ أي: يرجع إليها في وقت الشدة.

{رَأْيَ الْعَيْنِ}: هو مصدر مؤكد ورأى هنا بصرية. {يُؤَيِّدُ}؛ أي: يقوي، مضارع أيده تأييدًا إذا نصره وأعانه. {لَعِبْرَةً}: العبرة: الاتعاظ، وهو اسم مصدر لاعتبر اعتبارًا، والاعتبار: الانتقال من حالة الجهل إلى حالة العلم، واشتقاقها من العبور، وهي مجاوزة الشيء إلى الشيء ومنه: عبور النهر، وفي "الخازن": العبرة: الدلالة الموصلة إلى اليقين المؤدية إلى العلم، وأصلها من العبور كالجلسة من الجلوس، كأنه طريق يعبرونه، فيوصلهم إلى مرادهم، وقيل: العبرة: هي التي يعبر عنها من منزلة الجهل إلى منزلة العلم. انتهى.

{زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ}: والتزيين: تحسين الشيء وتجميله في أعين الناس، والشهوات: جمع شهوة: اسم مصدر من اشتهى اشتهاءً، والشهوة: ثوران النفس وميلها إلى الشيء المشتهى، فالمصدر هنا بمعنى: اسم المفعول، عبر به عنه مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبًا فيها كأنها نفس الشهوات.

{القناطير}: جمع قنطار: وهو في الأصل عقد الشيء وإحكامه، يقال: قنطرتُ الشيء إذا أحكمته، ومنه سميت القنطرة؛ أي: المحكمة الطاق، وفي نونه قولان:

أحدهما: وهو قول جماعة أصلية، فوزنه فعلال كقرطاس.