كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

سورة طه - [٤١] - ج: 17 - ص: 302

لئلا يعد ما ليس بمستيقن من الوفاء به، وما أجملها حكمةً تكون درسًا، لمن يكيلون الوعود جزافًا ولا يفكرون في الوفاء بها.

ومنها: المبالغة في قوله: {هُدًى} حيث أطلق المصدر، وأراد اسم الفاعل؛ أي: هاديًا.

ومنها: التهويل والتعظيم في قوله: {أَكَادُ أُخْفِيهَا}.

ومنها: التأكيد بدلالة إنّ، واسمية الجملة فقط في قوله: {إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ} هنا وفي سورة الحج بحذف لام التأكيد، وأثبتها في سورة غافر حيث قال: {إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ} لأنها إنما تزاد لتأكيد الخبر، وتأكيده: إنما يحتاج إليه إذا كان المخبر به شاكًا في الخبر، والمخاطبون في غافرهم: الكفار، فأكدها باللام بخلاف تينك.

ومنها: الإطناب في قوله: {قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي} وكان يكفي أن يقول: هي عصاي، ولكنه توسع في الجواب تلذذاً بالخطاب.

ومنها: الإجمال في قوله: {وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى} بعد التفصيل.

ومنها: الاستعارة التصريحية الأصلية في قوله: {وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ} أصل الجناح: للطائر، ثم استُعير لجنب الإنسان؛ لأن كل جنب للإنسان في موضع الجناح للطائر، فسميت الجهتان جناحين بطريق الاستعارة.

ومنها: الاحتراس في قوله: {بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} وهو عند علماء البيان: أن يؤتى بشيء يرفع توهم غير المراد، وذلك أن البياض قد يراد به البرص والبهق، فلو اقتصر على قوله: {بَيْضَاءَ} لأوهم أن ذلك من برص أو بهق، ولذلك احترس بقوله: {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ}.

ومنها: المجاز المرسل في قوله: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} فالعين هنا: بمعنى الرعاية، مجازًا مرسلًا، من إطلاق السبب وهو العين؛ أي: نظرها على المسبب، وهو الحفظ والرعاية، وفيه أيضًا الاستعارة التمثيلية: شبه شدة الرعاية