كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

سورة الأنبياء - [١١٢] - ج: 18 - ص: 224

{فَقُلْ آذَنْتُكُمْ}؛ أي: أعلمتكم، فالهمزة فيه للنقل. قال الزمخشري: آذن منقول من أذن إذا علم، ولكنه كثر استعماله في إجرائه مجرى الإنذار، اهـ "سمين" كما قوله تعالى: {فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}.

{مَا تُوعَدُونَ}: من غلبة المسلمين عليكم.

{فِتْنَةٌ}: أي: اختبار.

البلاغة

وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:

فمنها: التلطف في طلب الرحمة في قوله: {وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} ولم يقل: ارحمني، لطفاً في السؤال، وحفظًا للأدب في الخطاب، فإن أكثر أسئلة الأنبياء في كشف البلاء، إنما هي على سبيل التعريض.

ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}.

ومنها: إدخال أل الجنسية على الضر، لتشمل أنواعه المتقدمة.

ومنها: الجناس الناقص بين {الصابرين} و {الصالحين}.

ومنها: الطباق بين {رَغَبًا وَرَهَبًا}، وبين {قريب} أم {بعيد}.

ومنها: الإضافة للتشريف في قوله: {فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا} أضاف الروح إليه تعالى، على جهة التشريف كقوله: {نَاقَةُ اللَّهِ}.

ومنها: الاستعارة التمثيلية في قوله: {وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} مثل اختلافهم في الدين وتفرقهم فيه إلى شيع وأحزاب بالجماعة، تتوزَّع الشيء، لهذا نصيب ولهذا نصيب، وهذا من لطيف الاستعارة.

ومنها: الالتفات من الخطاب في قوله: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (٩٢)} إلى الغيبة في قوله: {وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} تشنيعًا