كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

سورة البقرة - [١٥٠] - ج: 3 - ص: 41

الشرط ماض غير مجزوم لفظًا.

{أَهْوَاءَهُمْ}: جمع هوى مقصورًا، والهوى: كل ما تحبه النفس وتميل إليه طبعًا. {إِذًا}: حرف، والنون فيه أصل، ولا تستعمل إلا في الجواب، ولا تعمل هنا شيئًا؛ لأن عملها في الفعل، ولا فعل هنا، فهي هنا مؤكدةٌ لجواب ارتبط بمتقدم، ولا عمل لها إذا كانت مؤكدة.

{مِنَ الْمُمْتَرِينَ}: اسم فاعل من الامتراء؛ وهو الشك، يقال: امترى في الشيء - من باب افتعل - إذا شك فيه، ومثله: المراء والمرية.

{وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ}: وعبارة "السمين" هنا: وفي {وِجْهَةٌ} قولان:

أحدهما: اسم للمكان المتوجه إليه كالكعبة، وعلى هذا يكون إثبات {الواو} قياسًا؛ إذ هي غير مصدر.

والثاني: أنها مصدر بوزن فِعْلةٌ، وعلى هذا يكون ثبوت {الواو} شاذًا منبِّهًا على الأصل المتروك في عدة ونحوها. انتهت.

وقال أبو البقاء: {وِجْهَةٌ} مصدر جاء على الأصل، والقياس: جهة مثل (عِدَة) و (زِنَه)، و {الوجهة}: مصدر في معنى المتوجه إليه، كالخلق بمعنى المخلوق، وهي مصدر محذوف الزوائد؛ لأن الفعل تَوجّه أو اتجه، والمصدر التوجه أو الاتجاه؛ لأنه لم يستعمل منه وَجْهٌ كَوْعدٌ.

{هُوَ مُوَلِّيهَا} بكسر اللام على قراءة الجمهور اسم فاعل من ولّى يولّي توليةً من باب فَعّل المضاعف المعتل، وأما بفتح اللام: فاسم مفعول منه.

{فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ}: والخيرات جمع خيرة، وفيها احتمالان:

أحدهما: أن تكون مخففة من خيرة بالتشديد بوزن فيعلة، نحو ميِّت في ميْت.

والثاني: أن تكون غير مخففة من خَيِّرة، بل ثبتت على فَعْلَة بوزن جَفْنَة. يقال: رجل خَيْر وامرأة خَيْرَة، وعلى كلا التقديرين فليستا للتفضيل، والسبق: الوصول إلى