كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

سورة فصلت - [٤٦] - ج: 25 - ص: 405

ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا}؛ لأن الإحياء في الحقيقة: إعطاء الحياة، وهي صفة تقتضى الحس والحركة، استعارة لإنبات الأرض، فالمراد بإحياء الأرض: تهييج القوى النامية فيها، وإحداث نضارتها بأنواع النبات.

ومنها: الاحتباك في قوله: {أَفَمَنْ يلْقَى في النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ} وهو: أن يحذف من كل من المتقابلين نظير ما أثبته في الآخر، وأصل الكلام: {أَفَمَنْ} يأتي خائفًا و {يلْقَى في النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي امِنًا} ويدخل الجنة.

ومنها: الأمر التهديدي في قوله: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ}؛ لأن المقصود بالأمر هنا: التهديد والوعيد لا طلب الفعل.

ومنها: الطباق بين {مغفرة وعقاب}، وبين {أعجمي} و {عربي}.

ومنها: الاستعارة التمثيلية في قوله: {أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} حالهم في عدم قبول المواعظ وإعراضهم عن القرآن وما فيه، بحال من ينادى من مكان بعيد فلا يسمع ولا يفهم ما ينادى به، والجامع عدم الفهم في كل.

ومنها: وضع الظاهر موضع ضمير الآيات في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ} وكان مقتضى السياق أن يقال: إن الذين كفروا بها؛ لتقدم المرجع في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يلْحِدُونَ في آيَاتِنَا}؛ لأن هذه الجملة بدل من تلك الجملة.

ومنها: الاستعارة التمثيلية في قوله: {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ} شبه الكتاب في عدم تطرق الباطل إليه بوجه من الوجوه، بمن هو محمي بحماية غالب قاهر يمنع جاره من أن يتعرض له العدو من جهة من جهاته، ثم أخرجه مخرج الاستعارة، بأن عبر عن المشبه بما عبر به عن المشبه به، فقال: {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ ...} إلخ.

ومنها: الاستعارة التصريحية الأصلية في قوله: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا} فإنه أطلق الأعجمي هنا على كلام مؤلف على لغة العجم بطريق الاستعارة، تشبيهًا له بكلام من لا يفصح، من حيث إنه لا يفهم معناه بالنسبة إلى العرب.

ومنها: المجاز المرسل في قوله: {لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ} أي: هاد وشاف لهم، ففي إطلاق المصدر وإرادة اسم الفاعل.