كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

سورة الأحقاف - [١٢] - ج: 27 - ص: 39

به، وجملة {ظَلَمُوا}: صلة الموصول، والجملة الفعلية مع أن المضمرة: في تأويل مصدر مجرور {باللام} الجار والمجرور: متعلق بمحذوف، تقديره: أنزل لإنذاره الذين ظلموا. {وَبُشْرَى}: معطوف على محل {لِيُنْذِرَ} إن كان مفعولًا لأجله، ويجوز أن يكون خبرًا لمبتدأ محذوف؛ أي: وهو بشرى {لِلْمُحْسِنِينَ} متعلق بـ {بشرى} أو صفة له.

التصريف ومفردات اللغة

{عَمَّا أُنْذِرُوا}؛ أي: خوّفوا. {مُعْرِضُونَ}؛ أي: مولّون لاهون. {مَا تَدْعُونَ}؛ أي: تعبدون. {أَرُونِي} أصله: أرئيوني، نقلت حركة الهمزة إلى الراء ثمّ حذفت للتخفيف واستثقلت الضمة على الياء فحذفت، فلما سكنت التقى ساكنان، فحذفت الياء وضمّت الراء لمناسبة الواو، وحذفت نون الرفع لبناء الأمر على ذلك. {أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ}؛ أي: نصيب وفي "السمين": والشرك: المشاركة. اهـ. وهذا أولى. {ائْتُونِي} أصله: ائتيونني، استثقلت الضمة على الياء ثم حذفت فالتقى ساكنان، ثم حذفت الياء ثم حركت التاء بحركة مجانسة للواو، ثم حذفت نون الرفع لبناء الأمر على ذلك.

تنبيه: أبدل ورش والسوسي الهمزة الثانية من {ائْتُونِي} في الوصل ياء، وحققها الباقون، ومن المعلوم أنّ الأولى همزة تسقط في الوصل، وأما الابتداء بها .. فجميع القرّاء أبدلوها ياءً بعد الابتداء بهمزة الوصل مكسورةً. اهـ "خطيب".

{أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ}؛ أي: بقية كائنة من علم الأثارة بفتح الهمزة، ومثلها الأثرة بالتحريك، بقيةٌ من علم، والمَكْرُمة المتوارثة، والفعل المجيد، من قولهم: سمنت الناقة على أثارة من شحم ولحم، أي: على بقية لحم وشحم كانت بها من لحم وشحم ذاهبٍ ذائبٍ. وعن ابن الأعرابي: أغضبني فلانٌ على أثارة غضبٍ، أي: على أثر غضب كان قبل ذلك، وهم أثارةٌ من علم؛ أي: بقيةٌ منه يأثرونها عن الأولين، ويقال: لبني فلان أثارةٌ من شرف، إذا كانت عندهم شواهد قديمة. وفي "المختار": وأثر الحديث: ذكره عن غيره فهو آثر بالمد، وبابه نصر، ومنه حديث مأثور، ينقله خلف عن سلف. اهـ. وفي "السمين": قوله: أو أثارة