كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

سورة عبس - [٤٢] - ج: 31 - ص: 149

أخبرته بسار بسط بشرة وجهه، وذلك أن النفس إذا سرت انتشر الدم انتشار الماء في الشجرة. {عَلَيْهَا غَبَرَةٌ}؛ أي: غبار {تَرْهَقُهَا} في "المختار": رهقه: غشيه، وبابه طرب، ومنه قوله تعالى: {وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ}. {قَتَرَةٌ}؛ أي: ظلمة وسواد، وهذا تفسير ابن عباس، وعليه: فالفرق بين الغبار والقترة ظاهر، وقيل: القترة والغبرة معناهما واحد، وعليه فيفرق بأن القترة ما ارتفع من الغبار إلى السماء، والغبرة: ما انحط منه إلى الأرض. تأمل.

{هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ} جمع كافر وفاجر: وهو الكاذب والمفتري على الله تعالى، فجمع الله تعالى إلى سواد وجوههم الغبرة، كما جمعوا الفجور إلى الكفر. اهـ. "خطيب".

وفي "القرطبي": الفاجر: الكاذب المفتري على الله تعالى، وقيل: الفاسق. اهـ. وفي "المختار": وفجر: فسق، وفجر: كذب، وبابهما دخل، وأصله: الميل، والفاجر: المائل. اهـ.

البلاغة

وقد تضمنت هذه السورة الكريمة ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:

فمنها: المجيء بضمائر الغيبة في قوله: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (٢)} حيث لم يقل: عبست وتوليت أن جاءك الأعمى إجلالًا له - صلى الله عليه وسلم -، ولطفًا به؛ لما في المشافهة بتاء الخطاب من الغلظة والشدة.

ومنها: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب زيادةً في العتاب؛ حيث قال أولًا: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (١)} ثم قال: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣)} فالتفت تنبيهًا للرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى العناية بشأن الأعمى.

ومنها: تقديم التزكية في قوله: {لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} على التذكر في قوله: {أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (٤)} تقديمًا للتخلية على التحلية؛ لأن الأول من باب التخلية من الآثام، والثاني من باب التحلية بالطاعات.