كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

سورة العاديات - [١١] - ج: 32 - ص: 263

كَنُودٌ لَا تَمُنُّ ولَا تُفَادِيْ ... إِذَا عَلِقَتْ حَبَائِلُهَا بِرَهْنِ

لَهَا مَا تَشْتَهِي عَسَلٌ مُصَفَّى ... إِذَا شَاءَتْ وَحُوَّارَى بِسَمْنِ

وقال غيره:

كَنَد النعمةَ كَفَرها ولم يَشْكُرها.

وأنشدوا:

كَنُوْدٌ لِنَعْمَاءِ الرِّجَالِ وَمَنْ يَكُنْ ... كَنُوْدًا لِنَعْمَاءِ الرِّجَالِ يُبَعَّدُ

وأصل الكنود: الأرض التي لا تنبت شيئًا، شبه بها الإنسان الذي يمنع الخير ويجحد ما عليه من واجبات ومعروفات {لَشَهِيدٌ}؛ أي: لشاهد على كنوده وكفره بنعمة ربه {لِحُبِّ الْخَيْرِ}؛ أي: لأجل حب الخير {لَشَدِيدٌ}؛ أي: لبخيل، والخير المال، كما جاء في قوله تعالى: {إِنْ تَرَكَ خَيْرًا}. {إِذَا بُعْثِرَ} البعثرة بالعين، والبحثرة بالحاء: استخراج الشيء واستكشافه كما تقدم في سورة الانفطار عن "المختار".

فإذا قيل: لم قال: {مَا فِي الْقُبُورِ}، ولم يقل: من في القبور، ثم قال بعد ذلك: {إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ}؟ أجيب عن الأول: بأن ما في الأرض غير المكلفين أكثر، فأخرج الكلام على الأغلب، من أنهم حال ما يبعثون لا يكونون أحياء عقلاء بل يصيرون كذلك بعد البعث، فلذلك كان الضمير الأول ضمير غير العقلاء، والضمير الثاني ضمير العقلاء. {وَحُصِّلَ}؛ أي: أُظهِر محصلًا مجموعًا في صحائف الأعمال، قال في "القاموس": التحصيل تمييز ما يحصل، والحاصل من كل ما يبقى وثبت وذهب ما سواه اهـ. {مَا فِي الصُّدُورِ}؛ أي: ما في القلوب من العزائم والنوايا.

البلاغة

وقد تضمنت هذه السورة الكريمة ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:

فمنها: المخالفة بين المعطوف والمعطوف عليه بقوله: {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (٤)} إذ عطف الفعل على الاسم الذي هو العاديات وما بعده؛ لأنها أسماء فاعلين تعطي معنى الفعل، ففيها سر بديع، وهو تصوير هذه الأفعال في النفس وتجسيدها أمام