كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

سورة آل عمران - [٩] - ج: 4 - ص: 192

فصل أو مؤكد لاسم إن {الْوَهَّابُ}: خبر إن، والجملة في محل النصب مقول القول.

{رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (٩)}.

{رَبَّنَا}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول القول. {إِنَّكَ}: حرف نصب واسمها {جَامِعُ النَّاسِ} خبر {إن} ومضاف إليه، وجملة (إن) جواب النداء في محل النصب مقول القول {لِيَوْمٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {جَامِعُ}، واللام فيه بمعنى: في {لَا رَيْبَ فِيهِ}: {لَا} نافية {رَيْبَ} في محل النصب اسمها {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {لَا} تقديره: لا ريب موجود فيه وجملة {لَا} من اسمها وخبرها في محل الجر صفة لـ {يوم} {إِنَّ اللَّهَ} {إِنَّ}: حرف نصب وتوكيد، ولفظ الجلالة اسمها {لَا يُخْلِفُ}: {لَا}: نافية، {يُخْلِفُ}؛ فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، {الْمِيعَادَ}: مفعول به وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول القول لـ {يَقُولُونَ} أو مستأنفة.

التصريف ومفردات اللغة

واختلف في: عمران الذي سميت به هذه السورة، فقيل المراد به: أبو موسى وهارون، فآله: هم موسى وهارون، وقيل المراد به: أبو مريم فالمراد بآله: مريم وابنها عيسى، ويرجح هذا القول ذكرُ قصتهما إثر ذكره وبين عمران أبي موسى وهارون، وعمران أبي مريم ألف وثمان مئة عام.

{التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ}: واختلف الناس في هذين اللفظين هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف أم لا لكونهما أعجميين؟ فذهب جماعة إلى الأول، فقالوا: التوراة مشتقة من قولهم: وري الزند يري إذا قدح فخرج منه نار، فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به من الضلال إلى الهدى كما يخرج بالنار من الظلام إلى النور .. سمي هذا الكتاب بالتوراة. فأصلها (١): وورية فأبدلت الواو

---

(١) العكبري.