كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

سورة الأنعام - [١٦٥] - ج: 9 - ص: 202

والمد زيد ثالثا في الواحد ... همزا يرى في مثل كالقلائد

والخليف: هو من يخلف من كان قبله في مكان أو عمل أو ملك. وفي «القرطبي»: والخلائف جميع خليفة ككرائم جمع كريمة، وكل من جاء بعد من مضى؛ فهو خليفة اه. وفي «المصباح»: والخليفة: أصله خليف بغير هاء؛ لأنه بمعنى الفاعل دخلته الهاء للمبالغة كعلامة ونسابة، ويكون وصفا للرجل خاصة، ويقال: خليفة آخر بالتذكير، ومنهم من يقول: خليفة أخرى بالتأنيث، ويجمع باعتبار أصله على خلفاء مثل شرفاء، وباعتبار اللفظ على خلائف اه.

{لِيَبْلُوَكُمْ} والابتلاء الاختبار والامتحان، يقال: بلا يبلو بلاء وبلوى من باب عدا، يقال: بلاه بلوى وبلاء جربه واختبره، وبلاه الله يبلوه بلاء - بالمد - إذا اختبره، وهو يكون بالخير والشر، اه «مختار».

البلاغة

وقد تضمنت هذه الآيات ضروبا من البلاغة والفصاحة والبيان والبديع:

فمنها: التكرار في قوله تعالى: {أَنْ تَقُولُوا}، {أَوْ تَقُولُوا} وفي: {وَهُدىً وَرَحْمَةٌ} وفي: {يَصْدِفُونَ} وفي: {يَأْتِيَ} وفي: {جاءَ}.

ومنها: الجناس المماثل في قوله تعالى: {لَكُنَّا أَهْدى} {وَهُدىً} وفي قوله: {وَصَدَفَ} {ويَصْدِفُونَ}.

ومنها: الجناس المغاير في قوله: {وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى}.

ومنها: الطباق بين قوله: {بِالْحَسَنَةِ} وقوله: {بِالسَّيِّئَةِ}، وبين: {وَمَحْيايَ} {وَمَماتِي}.

ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ} استعار التفريق الذي هو حقيقة في الأجسام لاختلافهم في الآراء، ثم اشتق منه فرقوا بمعنى: اختلفوا على طريق الاستعارة التصريحية التبعية، وفي قوله: {هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} لأن الصراط حقيقة في الطريق الحسي استعارة للدين.