كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

سورة يوسف - [٢٠] - ج: 13 - ص: 361

بيوسف، وهوَّنْتمُوه في أنفسكم وأعينكم. {فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ}، والوارد: الذي يَرِدُ الماءَ، ليستَقِي للقوم. {فَأَدْلَى دَلْوَهُ} في "المختار" الدَّلْو: الذي يُسْتَقى بها، ودَلَى الدلو إذا نَزَعها، وبابه عَدَا وأدلاها أرسلها في البئر. وفي "القاموس": ودَلَوْتُ الدَّلْوَ ودليتها أرسلتها في البئر، ودلَّاها جَذَبَها لِيُخرِجَها، والدلو مؤنث، وقد يذكر، اهـ. ويصَغَّر على دلية ويجمع على أدل ودلاءً ودُلًى. {وَأَسَرُّوهُ}؛ أي: أخْفَوْه من الناس {بِضَاعَةً} والبضاعة: القِطْعَةُ من المال يفْرز للاتجار به من بَضَعْتُه إذا قَطَعْتُه، ومنه المَبْضَعُ. {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ} وشُري الشيء: إذا باعَهُ واشتراه إذا ابْتَاعَهُ. والبَخْسُ: النَّاقِصُ والمَعيب كما قال: {وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ} والمراد هنا: الحرامُ أو الظلمُ لأنه بيع حر.

البلاغة

وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:

فمنها: الإشارة بالبعيد إلى القريب في قوله: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} تنزيلًا لبعد مرتبته في الكمال، وعُلو شأنه مَنْزِلَةَ البُعْدِ الحسّيِّ. ومنها: الاستعارة في قوله: {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} وقال في (١) "بحر العلوم": لعلَّ مُستعار لمعنى الإرادة لملاحظة العرب معنى الإرادة، أو الترجي في لَعَلَّ؛ أي: أنزلناه قرآنًا عربيًّا، إرَادَةَ أن تَعْقِلَه العربُ، ويفهموا منه ما يَدْعُوهم إليه، فلا يكون لهم حُجَّةً على الله، ولا يقولوا لنبيهم ما خُوطبنا به.

ومنا: جناسُ الاشتقاق في قوله: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ}.

ومنها: التعبيرُ عن عدم العلم بالغفلة في قوله: {لَمِنَ الْغَافِلِينَ} لإجلال شأنه عليه السلام كما في "الإرشاد" فليست هي الغفلة المتعارفة بين الناس.

ومنها: عَطْفُ الخاصِ على العام في قوله: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} لإظهار

---

(١) روح البيان.