كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

سورة الحجرات - [١٨] - ج: 27 - ص: 413

ومنها: الاستعارة التمثيلية الرائعة، في قوله: {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ} فقد شبَّه من يغتاب غيره بمن يأكل لحم أخيه ميتًا.

وفيها مبالغات شتّى:

أوّلها: الاستفهام الذي معناه التقرير، كأنه أمر مفروغ منه، مبتوت فيه.

وثانيها: جعل ما هو الغاية من الكراهة موصولًا بالمحبة.

وثالثها: إسناد الفعل إلى كل أحد للإشعار بأنّ أحدًا من الأحدين لا يحبّ ذلك.

ورابعها: أنه لم يقتصر على تمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان، حتى جعله أكره اللحوم، وأبعثها على التقزز.

وخامسها: أنه لم يقتصر على أكل لحم الأخ حتى جعله ميتًا، ومن ثم فَصُحَتْ هذه الآية، وأكبرها أصحاب البيان.

ومنها: طباق السلب في قوله: {آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا}.

ومنها: الاحتباك في قوله: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا}؛ لأنّه حذف من الأول ما يقابل الثاني، ومن الثاني ما يقابل الأول، والأصل: فإن لم تؤمنوا .. فلا تقولوا: آمنّا, ولكن أسلمتم، فقولوا أسلمنا، كما مر.

ومنها: الإتيان بـ: {ثُمَّ} في قوله: {ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} للإشعار بأنّ اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الإيمان, ليس في حال إنشائه فقط، بل وفيما يستقبل، فهي كما في قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَقَامُوا}.

ومنها: قصر إفراد وتكذيب، في قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ}؛ لأن فيه تكذيبًا لأعراب بني أسد، حيث اعتقدوا الشركة، وزعموا أنهم صادقون أيضًا في دعوى الإيمان.

ومنها: الاستفهام التوبيخي في قوله: {قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ}.

ومنها: تذييل مقرر لما قبله بقوله. {وَاللَّهُ} في: {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}؛