كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

سورة ق - [٣٠] - ج: 27 - ص: 465

ومنها: حذف الموصوف، وإقامة صفته مقامه، في قوله: {وَحَبَّ الْحَصِيدِ} فحذف الموصوت للعلم به، وأصله: وحب الزرع المحصود.

ومنها: المجاز المرسل في قوله {الْحَصِيدِ} فإنه مجاز باعتبار الأول؛ لأنّ المعنى: وحبّ الزرع الذي شأنه أن يحصد.

ومنها: تخصيص إنباته بالحبّ في قوله: {وَحَبَّ الْحَصِيدِ}؛ لكونه المقصود بالذات.

ومنها: تخصيص النخل بالذِّكرِ في قوله {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ} مع اندراجها في الجنات؛ لبيان فضلها على سائر الأشجار.

ومنها: توسيط الحبّ بين جنّات والنخل؛ لتأكيد استقلالها، وامتيازها عن البقية مع ما فيه من مراعاة الفواصل.

ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ}؛ لأنّ النضيد في الأصل: السرير الذي ينضد عليه المتاع، فاستعير للطلع النضيد.

ومنها: التشبيه المرسل المجمل في قوله: {كَذَلِكَ الْخُرُوجُ} شبه إحياء الموتى بإخراج النبات من الأرض الميتة.

وفيه أيضًا: تقديم الخبر للقصد إلى الحصر، كما في "أبي السعود".

ومنها: تنكير {خَلْقٍ} في قوله: {خَلْقٍ جَدِيد} لتفخيم شأنه، والإشعار بخروجه عن حدود العادات، أو الإيذان بأنه حقيق بأن يبحث عنه، ويهتم بمعرفته، ولا يقعد على لبس.

ومنها: الاستعارة التمثيلية في قوله تعالى: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} مثّل علمه تعالى بأحوال العبد، وبخطرات النفس بحبل الوريد القريب من القلب، وهو تمثيل للقرب بطريق الاستعارة، كقول العرب: هو منى مقعد القابلة، وهو منّي معقد الإزار.

ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {حَبْلِ الْوَرِيدِ} حيث شبه العرق بواحد من الحبال من حيث الهيئة، ثم استعار له اسمه.