كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

سورة النحل - [١١٩] - ج: 15 - ص: 413

والبديع:

فمنها: المجاز المرسل في قوله: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ} حيث عبر عن الإرادة بالقراءة على طريقة إطلاق اسم المسبب على السبب، إيذانًا بأنَّ المراد هي الإرادة المتصلة بالقراءة.

ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {قَرَأْتَ الْقُرْآنَ}.

ومنها: المقابلة بين قوله: {عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ} وقوله: {وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}، أو بين قوله: {وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ} وقوله: {عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا}.

ومنها: الاعتراض في قوله: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ} فهذه الجملة اعتراضية بين الشرط وجوابه، لبيان الحكمة الإلهية في النسخ، وفيه أيضًا الالتفات من التكلم إلى الغيبة، وذكر الاسم الجليل لتربية المهابة في النفس.

ومنها: الطباق بين {أَعْجَمِيٌّ} و {عَرَبِيٌّ}.

ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ} حيث استعار اللسان الذي هو حقيقةٌ في الجارحة للغة والكلام، كقول الشاعر:

لِسَانُ السُّوْءِ تَهْدِيْهَا إلَيْنَا ... وَخُنْتَ وَمَا حَسِبْتُكَ أَنْ تَخُونَا

ومنها: إضافة الموصوف إلى صفته في قوله: {رُوحُ اَلْقُدُسِ}.

ومنها: التعريض في قوله: {وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} لأنَّ فيه تعريضًا بحصول أضداد ذلك لغيرهم من الكفار كما في "البيضاوي".

ومنها: الحصر في قوله: {إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ}.

ومنها: جمع المؤكدات في قوله: {وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ} وهي اسمية الجملة، وضمير الفصل، وتعريف الطريقين، وفيه أيضًا التأكيد بالتكرار بين {الْكَذِبَ} و {الْكَاذِبُونَ} وبين الموصول وهو: {الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ} واسم الإشارة وهو {أُولَئِكَ} إذ ما صدقهما واحد كما في "الفتوحات"، وفيه أْيضًا