كتاب مجلة المنار

١٦ المحرم - ١٣٢٢هـ - السؤال والفتوى - ج: 7 - ص: 54

الكاتب: محمد رشيد رضا

---

السؤال والفتوى

البعث الجثماني
(س٥) عبد الرحيم أفندي محمد القناوي الحسيني بمدرسة الحقوق
بمصر تحادثت مرة مع صديق عن كيفية البعث والنشور , وهل الحشر والحساب
يكونان بالأجسام التي نحن بها في عالم الدنيا كما جاء في أصول الشريعة، أم بغير
ذلك، فأنكر عليَّ أن الحشر يكون بالأجساد , وعد ذلك من المستحيلات مستندًا في
رأيه على ما درسه من علوم الطبيعة حيث تقرر بها أن العلم التجريبي أثبت أن
المادة لا تزيد ولا تنقص ولا تنعدم مطلقًا، وأن جميع الكائنات من نبات وجماد
وحيوان تتداخل وتتناسخ، فإذا مات الإنسان وصار رفاتًا تحلل جسمه إلى العناصر
البسيطة الأولية التي يتركب منها كالكربون والأزوت، وقد ذهب بعض علماء
الكيمياء إلى أن الجسم يتركب من سبعين عنصرًا مختلفة، فهذه العناصر التي
يتركب منها الجسم حال وجوده لا تنعدم بعد فقده، وإنما تحلل تحليلاً كيماويًّا،
وينفرد كل عنصر على حدته، ثم يمتزج بما يلائمه من المواد الأخرى، ومن
ذلك تتكون الأسمدة والأسبخة التي تتغذى منها النباتات والأشجار، ومنها يأكل
الإنسان؛ فيتغذى جسمه وينمو، وبهذه الواسطة تتكون الأجسام الحية من
ثمرات البالية المندثرة , وهكذا تتقدم تلك الأجسام الحية وتتكون منها أجسام أخرى
حتى يأذن الله؛ إذا تقرر ذلك نتج بلا شك أن جثمان أحد معاصرينا مثلاً مركب
من عدة أجسام تحللت , وقد دخلت في تكوينه بواسطة الطريقة المتقدمة؛ فإذا
سلمنا بأن الحشر سيكون بالأجساد التي نحن بها في الدنيا فكيف يمكن حشر هذه
العناصر إذا جاء يوم الحساب؟ بل كيف يمكن حشر العالم بأجمعه منذ خلق الدنيا؛
لأن المادة الموجودة لا تكفي لذلك؟ فدعتني الحالة إلى تحرير ذلك إليكم؛ لتزيلوا
بفضل علمكم كل شبهة تتعلق بهذا الموضوع، والسلام عليكم.
(ج) إن علم الكيمياء قد قرب بارتقائه مسألة حشر الأجساد من العقل، وأدناها
من التصور حتى صرنا نبحث في كيفيتها بحثًا علميًّا. على أن أمور الآخرة من
عالم الغيب التي يكتفى فيها بالتسليم الإجمالي من غير بحث في الكيفية، وإنما
يشترط فيها أن تكون من غير المحال عقلاً؛ فليس لنا أن نبحث عن كيفية البعث،
ولا عن كيفية الحساب، ولا عن كيفية الجزاء في دار النعيم ودار العذاب متى علمنا
أنها ممكنة.
أما شبهة محادثك التي صورت له البعث بالروح والجسم معًا محالاً فهي واردة
على أقوال بعض العلماء أو أكثرهم؛ إذ زعموا أن البعث إنما يكون بالجسم الذي
عمل به الإنسان أعماله التي يجازى عليها. ولم يرد هذا القول في النصوص
الإلهية؛ وإنما هو شيء استنبطوه بأقيستهم، وفلسفتهم النظرية؛ إذ قالوا: لا يجوز
أن يقع الجزاء إلا على الجسم الذي تلبس بالعمل لئلا يكون الجزاء على غير العامل.
ويا ليت شعري! ماذا يقول هؤلاء إذا اطلعوا على ما أثبته العلم حديثًا من تبدل
مادة جسم الإنسان في كل بضع سنين مرة؟ ! بمعنى أن الأجسام التي نعيش بها
اليوم ليست عين الأجسام التي كانت لنا قبل هذه المدة. أيقولون فيمن ارتكب ما
يوجب الحد وغاب مدة يثبت العلم أنه قد تحلل فيها كل جسمه الذي زاول به ذلك
العمل السيء أنه لا حد عليه، ولا جزاء؛ لأن الجسم الذي عمل قد ذهب وحل
محله جسم آخر؟
إن الدين قد أثبت أن للناس حياة أخرى بعد هذه الحياة، وإنما الناس خلق
مركب من جسد وروح؛ وسيكونون في الحياة الثانية ناسًا كما كانوا في الحياة
الأولى؛ إلا أن تلك الحياة أرقى من هذه الحياة للراقين، وأسفل منها للمتسفلين.
فمن عرف ما هو الإنسان بحسب العلم الحديث سهل عليه أن يقبل هذا الاعتقاد؛ لأنه
يعلم أن الحياة صفة لازمة للروح وأن ظهور الأرواح في الصور المادية هو الذي
يعطي المادة الحياة، وبهذه الحياة تأخذ من عناصر الطبيعة ما يكون ممدًّا للجسم
الذي تظهر فيه , وعوضًا عما يتحلل منه ويندثر كل آن، وبها يكون الجديد كالقديم
في وضعه، وصفاته الصورية والمعنوية بحيث لا يكون الإنسان المعين بتحلل جسمه
الأول وحدوث جسم جديد له إنسانًا آخر.
وإذا فهمنا هذا نفهم أنه لا يشترط في تحقق الحياة الثانية أن تكون مادة الجسم
هناك عين مادته هنا مادة ثابتة مستقرة بذاتها وعينها، وإنما هي مواد معينة بالتعيين
النوعي دون الشخصي؛ فالعناصر البسيطة لا تشخص في أجزائها ما يميز جزءًا عن
جزء، وإنما هي كالثياب تتجدد على كل حي ويبق هو هو {وَنُنشِئَكُمْ فِي مَا لاَ
تَعْلَمُونَ} (الواقعة: ٦١) .
والقول بأن كل جزء من أجزاء العناصر دخل في بدن إنسان لا بد أن يعود بعينه
في الآخرة إليه فلسفة باطلة، وهو محال كما قال محدث السائل؛ لأن هذه الأجزاء
كما دخلت في بدن زيد دخلت في أبدان الألوف وألوف الألوف من الناس والحيوان
والنبات؛ ولأن هذا القول يقتضي أن يكون كل شخص في الآخرة كبير الجرم جدًّا
إلى درجة لم تخطر على بال أحد، حتى الذين قالوا: إن طول الإنسان في الجنة يكون
ستين ذراعًا.
ولا يقال: إن مادة الأرض لا تكفي لأجسام جميع من عاشوا عليها إذا عادوا
كلهم أحياء في ذلك اليوم الآخر؛ لأن الحياة الأخرى ليست على هذه الأرض وإنما
تكون {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَات} (إبراهيم: ٤٨) وإنما يكون
خراب العالم باصطدام الأرض بأحد الأجرام السماوية، ثم بانتثار الكواكب
ورجوعها هباء (أو سديمًا) كما كانت قبل هذا التكوين {إِذَا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجاًّ *
وَبُسَّتِ الجِبَالُ بَساّ} (الواقعة: ٤-٥) أي: تفتت {فَكَانَتْ هَبَاءً مُّنْبَثاًّ} (الواقعة:
٦) ، {إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ * وَإِذَا الكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ} (الانفطار: ١-٢) وفي
معنى هذه الآيات آيات كثيرة فالنشأة الآخرة تكون في كوكب أو عالم أكبر من هذا
العالم، والأرواح الخالدة تأخذ منه مادتها؛ ويكون الناس هم هم كما يتبدل جسم
الإنسان في الدنيا عدة مرات ويبقى هو هو في عقائده وأخلاقه وعاداته، والله أعلم
وأحكم.
* * *
علم الغيب للأنبياء
ومسألة كتابة عمر للنيل
(س٦ و٧) الدكتور نصر أفندي فريد بالمنصورة: جمعنا مجلس
علمي تناقشنا فيه مع أحد أفاضل الأزهريين إذ تنبأ أن المحكمة ستبرئ متهمين في
قضية , فقلنا له: لا يعلم الغيب إلا الله. فقال: إن لي حجة في قوله تعالى: {إِلاَّ
مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ} (الجن: ٢٧) قلنا: لست برسول. فقال: يقصد
برسول هنا في اللغة ما يعم، لا النبي المرسل المصطلح عليه فقط. فحاججناه فلم
يقتنع , ثم دار بنا الحديث على مسألة كتابة عمر - رضي الله عنه - ورقة للنيل في
مسألة الفيضان المعلومة. فقلنا له: إنها خرافة وثنية مخالفة للدين , وقد كنا قرأنا
ذلك في مناركم الأغر لكننا لم نعثر عليه الآن فنرجو نشر ذلك مع الفتوى في
مناركم الأغر إحقاقًا للحق وإزهاقًا للباطل حتى لا تعم هذه الخرافات التي أضرت
بالدين الحنيف.
(ج) قوله تعالى: {عَالِمُ الغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ
ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ} (الجن: ٢٦-٢٧) يراد بالرسول فيه: النبي المرسل المبلغ
عن الله تعالى دينه بدليل قوله تعالى في الآية التي بعد هذه: {لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا
رِسَالاتِ رَبِّهِم} (الجن: ٢٨) فقول الأزهري: إن لفظ الرسول هنا عام يشمل
النبي المرسل وغيره باطل لا وجه له ويا ليتكم سألتموه عن هذا العموم اللغوي أيدخل
فيه كل رسول أرسله إنسان في حاجة له أم يشمل بعض رسل الناس دون بعض؟
وما معنى العموم حينئذ؟ وإننا لنعلم أن كثيرًا من الذين أخذوا بعض قشور العلم
يحرفون كل كلام حتى كلام الله تعالى ليؤيدوا دعاويهم أمام الناس , وأن هذا من أكبر
أبواب الفساد الذي طرأ على العلم والدين , ولكنهم كانوا يحرفون ويأولون ما يحتمل
ذلك بحسب اللفظ في الجملة. وما رأينا أحدًا تجرأ مثل أزهريكم على تحريف
القطعي تفسيرًا للقرآن برأيه وهواه نعوذ بالله , ولو صح أن يكون مثل هذا رسولاً
لما كان ممن ارتضى الله.
ثم إن المراد بالغيب الذي يظهر الله من ارتضى من رسله عليه هو: عالم
الآخرة فقد أظهرهم على أمر الحساب والجزاء، وأعلمهم بأن هناك دارًا للنعيم، ودارًا
للعذاب وأطلعهم على عالم الملائكة ... إلخ، ما أبلغوه من رسالات ربهم كما هو
منصوص في الكتاب العزيز، وليس معناه أن الله تعالى يطلع الرسل على ما غاب من
أمر العباد وما يجري لهم في الدنيا من رزق ونعيم وبلاء وغير ذلك، والدليل على أن
هذا غير مراد ما أمر الله تعالى خاتم النبيين أن يبلغه للناس عن نفسه بقوله: {وَلَوْ
كُنتُ أَعْلَمُ الغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ
يُؤْمِنُونَ} (الأعراف: ١٨٨) وما حكاه أيضًا عن غيره من رسله، كقوله عن لسان
نوح عليه السلام: {وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي
مَلَكٌ} (هود: ٣١) ... إلخ، وأمر نبينا بمثل هذا في سورة الأنعام.
وأما مسألة النيل فقد كان من وثنية قدماء المصريين الاعتقاد بأن النيل مقدس أو
إله، وأن عمر بن الخطاب عليه الرضوان أبطل خرافة إلقاء البنت العذراء فيه كما
نقل، والقصة مبسوطه مع تأويلها في مجلد المنار الثاني فلتراجع في مبحث الكرامات
المأثورة (ص ٥٥٠) .
* * *
البدعة الدينية والبدعة الدنيوية
(س ٨) ا. ش. التتاري بروسيا: إيش معنى البدعة والمحدثة في قول
النبي صلى الله عليه وسلم: (وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في
النار) ومعنى السنة الحسنة في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (من سن سنة
حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها) ؟ وقد قسم بعض العلماء البدعة إلى حسنة
وسيئة وبعضهم يقول: إن كل بدعة سيئة، وضلالة كما في الحديث والمراد من السنة
الحسنة الشيء الآخر فكيف العمل دام فضلكم؟
(ج) كل ما أحدثه الناس في أمر الدين ولم يأخذوه من كتاب الله أو سنة
رسوله المبينة لكتابه فهو بدعة سيئة وضلالة يستحق متبعها العقوبة في النار، وإن لم
يصح في الحديث زيادة: (وكل ضلالة في النار) فقد أتم الله الدين وأكمله فمن
زاد فيه كمن نقص منه كلاهما جان عليه وغير راض بما شرعه الله، وأعني
بالدين هنا: مسائل العقائد والعبادات والحلال والحرام دون الأحكام الدنيوية التي
فوض الشرع أمرها إلى أولي الأمر ليقيسوها على الأصول العامة التي وضعها
لها. ذلك أن الجزئيات لا تنحصر فيحددها الشرع؛ بل تختلف باختلاف العرف
والزمان والمكان؛ فمن ابتدع طريقة لتسهيل التعامل أو التقاضي غير ما كان
عليه السلف؛ وكانت نافعة غير منافية للأصول الشرعية العامة كبعض نظام
المحاكم الجديد؛ كان له أجر ذلك.
وأما ما يعتقد في الله واليوم الآخر , وما يتقرب إلى الله تعالى به من العبادة فهو
لا يختلف ولذلك لا يقبل رأي أحد فيه , بل يؤخذ كما ورد عن الشارع من غير زيادة
ولا نقصان، وإننا لنعجب من الذين زادوا في العبادات أحكامًا وأذكارًا، وأورادًا كيف
غفلوا عن تقصير الناس في القيام بما ورد فقاموا يطالبونهم بأكثر منه , وقد
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأعرابي الذي حلف أنه لا يزيد على ما فرض الله
عليه شيئًا , ولا ينقص منه شيئًا: (أفلح الأعرابي إن صدق) وهذه أذكار
القرآن وأدعيته لا نكاد نرى مسلمًا من أهل الأوراد يدعو بها كلها، فهل كانت أدعية
شيوخهم المخترعة خيرًا منها؟ على أن الدعاء بغير ما ورد لا يعد بدعة إلا إذا كان
مخالفًا لما ورد، أو كان معه بدعة أخرى كاتخاذه شعارًا دينيًّا والتزامه في مواقيت
معينة.
وأما السنة الحسنة والسنة السيئة في الحديث الآخر فهي تشمل كل ما يخترعه
الناس من طرق المنافع والمرافق الدنيوية أو طرق المضار والشرور , فمن اخترع
طريقة نافعة؛ كان مأجورًا عند الله تعالى ما عمل الناس بسنته، وله مثل أجر كل
عامل به؛ لأنه السبب فيه، وكذلك حكم مخترعي طرائق الشرور والمضار،
كالضرائب والغرامات والفواحش عليهم وزرها ما عمل الناس بها كما تقدم، ونظن أن
قد سبق لنا الإلمام بهذا المعنى , وقد أوضحناه أتم الإيضاح في كتابنا (الحكمة
الشرعية) فعسى أن نوفق لطبعه.
وقالوا: بدعة حسنة وبدعة سيئة وهو يصح في البدعة اللغوية أو الدنيوية،
ومن قال من العلماء: إن البدعة لا تكون إلا سيئة أراد البدعة الشرعية - أي:
الابتداع في الدين - وقد ذكر نحو هذا ابن حجر في الفتاوى الحديثية.
* * *
كيفية زيارة قبور الصالحين
(س ٩) محمد أفندي صدقي بزفتى طالعنا ما نشرتموه في شأن البدع التي
تحصل عند زيارة مقامات الأولياء مما تكافئون عليه من الله بأحسن الجزاء،
ونسأل الله أن يوفقكم إلى تربيتنا وهدينا إلى سواء السبيل، ونرجو أن ترشدونا إلى
ما يحسن اتباعه عند زيارة هذه المقامات خصوصًا مقامات آل البيت ولكم الشكر.
(ج) لم يرد في الكتاب ولا السنة التي يحتج بها شيء في زيارة قبور
الصالحين خاصة , بل كان النهي عن زيارة القبور في أول الإسلام مقصودًا به إبعاد
المسلمين عن مظنة تعظيم قبور الصالحين، ولما أذن النبي بعد ذلك بالزيارة
للرجال , وعلل ذلك بأنها تذكر بالموت أو بالآخرة ظل ينهى عن تشريف
القبور وبناء المساجد عليها، وعن الصلاة بالقرب منها , وعن إيقاد السرج عليها
وكان يلعن فاعلي ذلك , وقال في بعض هذه الأحاديث: (أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدًا ... إلخ) كما في مسند أحمد وصحيحي
البخاري ومسلم وغيرها من الكتب. فعلم من هذه الأحاديث أن زيارة قبور الصالحين هي مظنة الفتنة وتعظيم ما لم يأذن الله بتعظيمه، لا سيما إذا كانت هذه القبور
محاطة بالبدع كبناء المساجد عليها , وإيقاد الشموع عندها، والصلاة بالقرب منها،
والتمسح بأحجارها ونحاسها، والتماس الخير ودفع الشر منها بالاستقلال أو
الواسطة. فهذه البدع والمنكرات تجعل زيارة قبور الصالحين دون زيارة سائر
القبور التى تقل عندها المنكرات إلا إذا كان من يحضر عند تلك القباب والمساجد
يأمر بالمعروف وينهى عن كل منكر يراه. فإن كان لا يفعل هذا فأي فائدة له من حمل حرمة السكوت على المنكرات الكثيرة لأجل فائدة الزيارة التى لم تفرض عليه , ولم تسن له، ولم تعهد من الصحابة عليهم الرضوان، وغاية ما فيها أن النبى صلى الله عليه وسلم أذن بها لأجل الاعتبار بعد النهي والمنع، والأمر الوارد على منهي عنه يفيد الإباحة وأكثر ما فيه أن يقال: هو مستحب إذا خلا من
كل منكر.
على أننا مع العلم بهذا كله قد اهتدينا لحكمة ومنفعة خاصة لزيارة قبور
المعروفين بالعلم والصلاح، وبيناها فى المنار من قبل، وهى تذكر تاريخهم
وسيرتهم الحسنة، وما يبعث فى النفس حب التأسي بهم فى طاعة الله، وخدمة الحق،
وخذلان الباطل، وهذا المعنى هو المراد من قول بعض العلماء: إن فى زيارة قبور
العلماء العاملين والصالحين بركة، فإن البركة هي الزيادة، والزيادة لا بد أن تكون
فى شيء مزيد فيه، ولا شيء في مقام الزيارة موضع للمزيد إلا الاعتبار المقصود
من الزيارة شرعًا. ويستحب للزائر أن يسلم ويدعو للمزور، كما ورد فيقف متأملاً
معتبرًا داعيًا مستعبرًا. فهذه هى الزيارة المحمودة، والأحاديث صريحة في أن
الرخصة فى زيارة القبور خاصة بالرجال فلا تجوز للنساء.
* * *
(تشييع الجنازة)
(س١٠) ومنه: نرجو الإفادة عما يجب اتباعه في تشييع جنازة الميت وهل
يجوز ما هو شائع الآن من قراءة القرآن والأذكار والصلوات وغير ذلك في الشوارع
والأسواق أم لا؟ والله المسؤول أن يبقيكم ويجعلكم خير مرب للأمة آمين.
(ج) الذي يستفاد من الأحاديث الصحيحة أنه يستحب الإسراع بالجنازة،
ويحرم اتباع المصحوبة بنائحة، وقد ذكرنا من قبل أن هذه الأذكار والأشعار والترانيم
التي يصيح بها المسلمون أمام الجنازة مبتدعة، وأنها سرت إليهم من الملل الأخرى ,
وأظن أن أكثر الناس لا يزالون يعرفون هذا فإننا نسمعهم يقولون فى الجنازة التى لا
أصوات معها: إنها على السنة. وإن لكل حالة عبادة تناسبها ولا أفضل لمشيع
الجنازة من التفكر فى الموت وما بعد الموت.