كتاب مجلة المنار

جمادى الآخرة - ١٣٣٦هـ - فتاوى المنار - ج: 20 - ص: 310

الكاتب: محمد رشيد رضا

---

فتاوى المنار
التمثيل العربي
اشتغال المرأة المسلمة به وتمثيل قصص الأنبياء
(س١٠) من صاحب الإمضاء بمصر
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى فضيلة مولانا وراشدنا السيد رشيد رضا
جمعتني النوادي بطائفة من المتعلمين الذين قلما يخلو مجلسهم من البحث
وبأية مناسبة دار بيننا ذكر التمثيل العربي وبسطنا على بساط بحثنا:
(١) المرأة المسلمة والتمثيل، (٢) تمثيل روايات الأنبياء عليهم السلام
عمومًا وخاتمهم خصوصًا، فقرَّ رأي فريق منا على جواز ذلك كله؛ إذ لا
تتم أدوار التمثيل وفصوله إلا بالمرأة، فإذا جوزنا التمثيل جوزنا ظهور
المرأة المسلمة على مراسح التمثيل. وأي مانع يمنع تمثيل روايات
الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عمومًا وخاتمهم خصوصًا، وهو لم يخرج عن كونه
درس وعظ على طريقة التأثير النافع الذي ينشده مشاهير الوعاظ، وقل مَن
يصادفه أو يجد له أثرًا، ومنع فريق آخر كل ذلك، وعدَّه نوعًا من التقليد الإفرنجي،
الذي يستحوذ على بعض البسطاء، فيعدونه مفتاح تمدن الأمة، في حين أنه شر
عليها وعلى أخلاقها الذاتية. فهذا ما كان من الفريقين، أما أنا - كاتب هذه السطور-
فقد أعلنت الحيدة حتى أسترشد برشدكم، أو أستنير بفُتيا مناركم والسلام.
... ... ... ... ... ... ... ... كاتبه محمد محمد سعفان
... ... ... ... ... ... ... طالب بمدرسة القضاء الشرعي
(ج) قلت: هدانا الله وإياك محجة الصواب في الحكم، وعصمنا
أن نقْفو ما ليس لنا به علم -إن بعض الأندية جمعك بطائفة من المتعلمين البحَّاثين،
وإنهم ذكروا (التمثيل العربي) فاختلفوا في جواز اشتغال المرأة المسلمة به،
وفي جواز تمثيل قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عامة وخاتمهم خاصة، فقالت
طائفة منهم بجواز الأمرين، وعللوا الأول (بأن أدوار التمثيل وفصوله لا تتم إلا
بالمرأة، فإذا جوزنا التمثيل جوزنا ظهور المرأة المسلمة على مراسح التمثيل) وعللوا
الثاني بأنه (درس وعظ على طريقة التأثير النافع الذي ينشده مشاهير
الوعاظ، وقل من يصادفه أو يجد له أثرًا) وقالت طائفة أخرى بمنع الأمرين
وعدّوه من التقليد الإفرنجي الضار، الذي يغتر به الأغرار، وقلت إنك وقفت حتى
تستفتي المنار، فهاك ما أفهمه في المسألتين بالاختصار:
لم يأتِ فريق المجيزين بشيء من العلم، يدل على ما جزموا به من الحكم،
فإن سلمنا لهم أن التمثيل لا يتم إلا بالمرأة - لا نسلم لهم أن جوازه يستلزم جواز
اشتغال المرأة المسلمة به، بل نسألهم ماذا يعنون بهذا التمام؟ وهل يعتد به شرعًا؟
ولماذا لا يُستغنى فيه بالمرأة غير المسلمة التي تستبيح من أعماله ما لا يباح
للمسلمة؟ وبأي حجة جعلوا القول بجواز التمثيل الذي ينقصه وجود المرأة المسلمة
أصلاً بنوا عليه القول بجواز اشتغالها بالتمثيل؟ وهل يعدوا التمثيل المطلق أن يكون
مباحًا أو مستحبًّا بشرط خلوِّه من فعل الحرام وذرائع الفساد، واشتماله على الوعظ
النافع والإرشاد؟ أَوَليس الصواب أن يقال - والأمر كذلك - إن التمثيل الذي
يتوقف على قيام المرأة المسلمة ببعض أعماله على الوجه المعروف في دور
التمثيل بمصر غير جائز؛ لأن ما توقف على غير الجائز فهو غير جائز، أو لأن
درء المفاسد مقدم على جلب المصالح؟
إن اشتغال المرأة المسلمة بالتمثيل المعروف يشتمل على منكرات محرمة،
(منها) : ظهورها على أعين الرجال متبرجة كاشفة ما لا يحل كشفه لهم من
أعضائها كالرأس والنحر وأعالي الصدر والذراعين والعضدين، وتحريم هذا
مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة، فلا حاجة إلى ذكر النصوص
فيه. (ومنها) الاشتراك مع الرجال الممثلين في أعمال تكثر في التمثيل -
وإن لم تكن من لوازمه في كل قصة - كالمعانقة والمخاصرة والملامسة
بغير حائل. (ومنها) غير ذلك من المنكرات التي تشتمل عليها بعض
القصص دون بعض كالتشبه بالرجال، وتمثيل وقائع العشق والغرام
المحرم بما فيه من الأعمال المحرمة لذاتها، أو لكونها ذريعة إلى المحرم لذاته،
ولا أنكر أنه يمكن للكاتب العالم بأحكام الشرع وآدابه أن يكتب قصة تمثيلية
يودع بعض فصولها أعمالاً شريفة وأقوالاً نافعة إذا مثَّلتها امرأة مسلمة
تبرز في دار التمثيل غير متبرجة بزينة، ولا مبدية لشيء مما حرم الله
إبداءه من بدنها، ولا آتية بشيء من أعمال الفساد ولا من ذرائعه؛ فإن تمثيلها
يكون بهذه الشروط مباحًا أو مستحبًا. مثال ذلك أن تؤلف قصة في الترغيب
في الحرب للدفاع عن الحقيقة وحماية البلاد عند وجوبها باعتداء الأعداء عليها،
ويذكر فيها ما رُوي عن الخنساء رضي الله عنها في حثّ أبنائها على القتال بالنظم
والنثر. فمَن ذا الذي يتجرأ على القول بتحريم ظهور امرأة تمثل الخنساء في
مثل تلك الحال، التي هي مثال الفضيلة والكمال؟ ! ولكن إمكان وضع مثل هذه
القصة - وهو من الممكنات التي لم تقع - لا يُبنى عليه القول بإطلاق جواز ما هو
واقع من التمثيل المشتمل على ما ذكرنا، وما لم نذكر من المنكرات المحرمة
والمكروهة شرعًا.
وأما تمثيل قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقد عللوه بأنه
درس وعظ مؤثر، يعنون أن كل ما كان كذلك فهو جائز، وهذه الكلية
المطوية ممنوعة، وتلك المقدمة الصريحة غير متعينة؛ فإن هذه
القصص قد توضع وضعًا منفرًا، فلا تكون وعظًا مؤثرًا، وإن من
الوعظ المؤثر في النفوس ما يكون كله أو بعضه باطلاً، وكذبًا وبدعًا،
أو مشتملاً على مفسدة أو ذريعة إليها، ويُشترط في جواز الوعظ أن
يكون حقًّا لا مفسدة فيه، ولا ذريعة إلى مفسدة. وبناءً على هذا الأصل
ننظر في هذه المسألة من وجوه:
(أحدها) أن العُرف الإسلامي العام يعد تمثيل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
إهانة لهم، أو مزريًا بقدرهم، ومما أعهد من الوقائع في ذلك أن بعض
النصارى كانوا أرادوا أن يمثلوا قصة يوسف عليه السلام في بعض المدن
السورية، فهاج المسلمون لذلك، وحاولوا منعهم بالقوة، ورُفع الأمر إلى
الآستانة فصدرت إرادة السلطان عبد الحميد بمنع تمثيل تلك القصة وأمثالها، فإن
قيل: إن بعض مسلمي مصر - كأولئك المتعلمين القائلين بالجواز - لا
يعدون ذلك إهانة ولا إزراءً؛ إذ لا يخفى على مسلم أن إهانة الانبياء أو
الإزراء بهم أقل ما يقال فيه: إنه من كبائر المعاصي، وقد يكون كفرًا
صريحًا وردَّة عن الإسلام، نقول: إنما العبرة في العرف بالجمهور الذي
تربَّى على آداب الإسلام وأحكامه، لا بالأفراد القلائل ومَن غلبت عليهم التقاليد
الإفرنجية حتى صاروا يفضلونها على الآداب الإسلامية، كذلك القاضي الأهلي
الذي حكم ببراءة أستاذ مدرسة أميرية غازل امرأة محصنة وتصبَّاها، وكاشفها
بافتتانه بجمالها، حتى هجره الرُّقاد، وواصله السهاد، فشكت المحصنة هذه
الوقاحة إلى زوجها، فرفع الزوج الأمر إلى قاضي العقوبات طالبًا تعزير ذلك
العادي المفتات، فكان رأي القاضي أن مغازلة المحصنات الحسان
وتصبيهن، يحتمل ذلك الكلام الذي يفسدهن على أزواجهن، ولا يقتضي
سجنًا ولا غرامة، ولا تأنيبًا ولا مَلامةً؛ لأنه إظهار لحب الحسن والجمال، وهو
من ترقّي الذوق وآيات الكمال، ولكن ما رآه هذا القاضي المتفرنج حُسنًا وكمالاً
رآه السواد الأعظم من المسلمين نقصًا قبيحًا، وأنكروه عليه في الجرائد، حتى
منعتها مراقبة المطبوعات من التمادي في الإنكار، واستأنف الزوج الحكم، فنقضه
الاستئناف، وحكم بأن كلام ذلك الأستاذ جريمة منافية للآداب، ولو حاول بعض
أجواق التمثيل تمثيل قصة أحد الرسل الكرام، عليهم الصلاة والسلام - لرأوا من
إنكار العلماء والجرائد ما لا يخطر ببال أولئك الأفراد الذي يرون جوازه، ولو وقع
مثل ذلك في بلد لم تذلل أهله سيطرة الحكام لما كان مثارًا للفتنة، ولتصدي الناس
لصد الممثلين بالقوة، بل يغلب على ظني أن أكثر الناس يعدون تمثيل الأمراء
والسلاطين، وكبار رجال العلم والدين، مما يُزري بمقامهم، ويضع من قدرهم،
وأن أحدًا من هؤلاء الكبراء لا يرضَى لنفسه ذلك.
(الوجه الثاني) أن أكثر الممثلين لهذه القصص من سواد العامة،
وأرقاهم في الصناعة لا يرتقي إلى مقام الخاصة، فإن فرضنا أن جمهور
أهل العرف لا يرون تمثيل الأنبياء إزراءً بهم على إطلاقه، أفلا يعدون
من الإزراء والإخلال بما يجب لهم من التعظيم أن يسمى (السي فلان)
أو (الخواجة فلان) إبراهيم خليل الله أو موسى كليم الله أو عيسى روح
الله أو محمدًا خاتم رسل الله؟ فيقال له في دار التمثيل: يا رسول الله ما
قولك في كذا، فيقول: كذا ...، ولا يبعد - بعد ذلك - أن يخاطبه بعض
الخلعاء بهذا اللقب في غير وقت التمثيل على سبيل الحكاية، أو من باب
التهكم والزراية، كأن يراه بعضهم يرتكب إثمًا، فيقول له: مدد يا
رسول الله! ألا إن إباحة تمثيل هؤلاء الناس للأنبياء قد تؤدي إلى مثل
هذا، وكفى به مانعًا لو لم يكن ثَمَّ غيره.
(الوجه الثالث) تمثيل الرسول في حالة أو هيئة تزري بمقامه ولو
في أنفس العوام، وذلك محظور وإن كان تمثيلاً لشيء وقع. مثال ذلك
أن يمثل بعض هؤلاء الممثلين المعروفين يوسف الصديق عليه السلام بهيئة بدوي
مملوك تراوده سيدته عن نفسه، وتقدّ قميصه من دبر، ثم يمثله مسجونًا مع
المجرمين. ويتجلى النظر في هذا الوجه ببيان مسألة من أعظم المسائل التي يغفل
عنها أمثال أولئك الباحثين الذين ذكرهم المستفتي، وهي أن الرسل عليهم الصلاة
والسلام بشر ميَّزهم الله تعالى بما خصَّهم به من الوحي، وهداية الخلق إلى الحق،
وقد كانت بشريتهم حجابًا على أعين الكافرين حال دون إدراك خصوصيتهم،
فأنكروا أن يكون الرسول بشرًا مثلهم، يأكل الطعام، ويمشي في الأسواق.
وروي عن المسيح عليه السلام أن النبي لا يُهان إلا في وطنه وقومه، وقال
بعض العلماء في هذا المعنى: أزهد الناس في الولي أهله وجيرانه. أي لأنهم قلما
يرون منه إلا ما هو مشارك لهم فيه من الصفات والعادات، وأما ما يمتاز به من دقائق
الورع والتقوى والمعرفة بالله تعالى، فمنه ما هو سلبي لا يفطنون له، ومنه ما هو
خفي لا يدركونه؛ ولذلك احتِيجَ في إيمان أكثر الناس بالرسل قبل الارتقاء العقلي إلى
الآيات الكونية، وبعده إلى الآيات العلمية (كالقرآن الحكيم من الأمي) ، والذين
يؤمنون بالرسل من بعدهم يسمعون من أخبار آياتهم وخصائصهم وفضائلهم أكثر مما
يسمعون من أخبار عاداتهم وصفاتهم البشرية؛ وبذلك يكون تعظيمهم وإجلالهم لهم غير مشوب بما يضعف الإيمان بهم من تصور شؤونهم البشرية.
على أن الواجب أن يعرفوا منها ما يحُول دون الغلو في التعظيم
والإطراء الذي يرفع به الغلاة الأنبياء إلى مقام الربوبية والإلهية والتفريط
في ذلك كالإفراط، فتمثيل أحوال الأنبياء وشؤونهم البشرية بصفة تعد
زراية عليهم وإزدراء بهم، أو مفضية إلى ضعف الإيمان والإخلال
بالتعظيم المشروع - مفسدة من المفاسد التي يحظرها الشرع، فكيف إذا
أضيف إليها كوْن التمثيل في حد ذاته يعد في العرف العام تنقيصًا أو
إخلالاً ما بما يجب من التكريم، وكوْن الممثلين من عوام الناس، وقد
علمت ما في هذا وذاك.
(الوجه الرابع) أن من خصائص القصص التمثيلية الكذب، وأن
الكذب على الأنبياء ليس كالكذب على غيرهم، فإذا جاز أن يسند إلى
أسماء لا مسميات لها كلام تُقصد به العظة والفائدة، كما يحكون مثل ذلك
عن ألسنة الطير والوحش، وهو ما احتج به الحريري في فاتحة مقاماته
على جواز وضعه لها، وإذا صح أن يقاس على ذلك إسناد مثل ذلك الكلام إلى
أناس معروفين من الملوك وغيرهم فيما لا ضرر فيه، ولا إفساد في التاريخ،
ولا غيره من الحقائق - إذا جاز ما ذُكر، وصح القياس فلا يظهر جواز مثله في
الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، على أن في المسألة نصًا خاصًا لا محل
للقياس مع مورده، فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن كذبًا عليَّ ليس ككذب
على أحد، فمَن كذب عليَّ متعمدًا، فليتبوأ مقعده من النار) رواه الشيخان في
الصحيحين وغيرهما من حديث سعيد بن زيد، ورُوي عجُزه - وهو: مَن
كذب عليَّ ... إلخ - متواترًا، وروى أحمد من حديث عمر مرفوعًا: (من كذب
عليَّ فهو في النار) وهو مطلق لم يقيد بالتعمد، وإسناده صحيح. وقياس الكذب
على غيره من إخوانه الرسل عليه وعليهم الصلاة والسلام - جلي، فهو
أقرب من قياس الكذب على الرسل على الكذب على العجماوات، الذي
احتج به الحريري، وأشار إلى اتفاق العلماء على جوازه. والكذب عليهم
يشمل ما يُحكى عنهم من أقوال لم يقولوها، وما يُسند إليهم من أعمال
لم يعملوها.
فإن قيل: إنه يمكن وضع قصة لبعض الرسل يلتزم فيها الصدق في كل ما
يُحكى عنه، أو يسند إليه - قلنا: إن النقل الذي يعتد به عند المسلمين هو نقل
الكتاب والسنة، ولا يوجد قصة من قصص الأنبياء في القرآن يمكن فيها ذلك إلا
قصة يوسف، وكذا قصة موسى وقصة سليمان مع ملكة سبأ، إذا جعل التطويل فيهن
في غير الحكاية عنهم. والأولى هي التي يرغب فيها الممثلون.ويرجى أن يقبل على
حضور تمثيلها الكثيرون، وفيها من النظر الخاص ما بيناه في الوجه الثالث. وأما
السنة فليس في أخبارها المرفوعة ولا الموقوفة ما يبلغ أن يكون قصة تصلح للتمثيل
إلا وقائع السيرة المحمدية الشريفة، والعلماء بها لا يكاد أحد منهم يقدم على جمع
طائفة منها، وجعْلها قصة تمثيلية.
وإذا فُتح هذا الباب، ووجد منهم مَن يدخله على سبيل الندور لا يلبث أن
يسبقه إليه كثير من الجاهلين بالسنة، المتقنين لوضع هذه القصص بالأسلوب الذي
يرغب فيه الجمهور، فيضعون من قصص الأنبياء - المشتملة على الكذب - ما
يكون أروج عند طلاب الكسب بالتمثيل، فيكون وضع الصحيح ذريعة إلى هذه
المفسدة.
فعُلم من هذه الوجوه أن جواز تمثيل قصة رسول من رسل الله
عليهم السلام يتوقف على اجتناب جميع ما ذُكر من المفاسد وذرائعها، بحيث يرى
مَن يعتد بمعرفتهم وعُرفهم من المسلمين أنه لا يعد إزراءً بهم، ولا منافيًا
لما يجب من تعظيم قدرهم، صلوات الله وسلامه عليهم وعلى مَن اهتدى بهم.