كتاب مجلة المنار

جمادى الأولى - ١٣٤٨هـ - الفتنة في نجد ـ أسبابها ونتائجها - ج: 30 - ص: 394

الكاتب: محمد رشيد رضا

---

الفتنة في نجد - أسبابها ونتائجها

قد صار من المعروف عند جماهير الواقفين على شؤون الأقطار العربية
وأهلها أن عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود قد عمل في جزيرة العرب
عملاً لم يسبق له نظير إلا في صدر الإسلام من تحويل الأعراب من عصبية
جاهلية ووثنية وأمية إلى التوحيد والعلم والحضارة بالتدريج، جدد بذلك ما كان قد
رث واخلولق من الإصلاح الديني والنهضة العلمية التي قام بها الشيخ محمد عبد
الوهاب، وأعاد بناء ما كان قد تهدم من دولة أجداده بعداوة الدولة العثمانية لهم
ومجاهدتهم إياهم بالسيف والنار، ثم بالدعاية المنفرة عن إمارتهم بدعوى كونها
ناصرة لمذهب مبتدع جديد مخالف للسنة، خوفًا من تجديدها لملك الأمة العربية،
وانتزاعها منها ما تدعيه من منصب الخلافة الإسلامية، بل وسع تلك الدولة حتى
استقام له الأمر في معظم الجزيرة العربية، فأقام فيها الدين، وأحيا سنة الخلفاء
الراشدين، بما نصب من قسطاس العدل المستقيم، ومد من ظل الأمان الوارف
الظليل، فأغنى الحاج عن الحرس والبذرقة [١] وهيَّأ لهم وسائل الصحة والراحة.
وكان مما حاوله ولما يدرك فيه كل ما أمَّله، إبطال البداوة من نجد وملحقاتها،
وإزالة جهالاتها ومنكراتها، فبنى لهم المهاجر، وهيَّأ لهم فيها أسباب الزراعة
والعمران، بقدر ما في الإمكان، ولقد كان كل ما في الإمكان قليلاً، لم ينتزع من
قلوبهم ما رسخ فيها من جفوة البداوة، ولم يثقف من طباعهم ما ورثته من حمية
الجاهلية؛ وإنما صبغها التعليم الناقص بصبغة دينية، فصار ما ألفوه من الغزو لأجل
السلب والنهب، واستباحة سفك الدماء لأخذ الثأر، أو شفاء حفائظ الصدر، مشوبًا
بقصد نشر التوحيد وإزالة الشرك، ولا يتم هذا إلا بمعرفة ما يتوقف عليه من أحكام
الشرع.
وهم لم يعرفوا كلهم من تلك الأحكام وجوب طاعة الإمام في المنشط والمكره،
وتحريم الأثرة عليها والاستبداد دونه في الجهاد والأمان، وإقامة الحدود وتقرير
العقوبات، فظل الراسخون في البداوة الجاهلية، والعصبية العمية، يخضع كلٌّ
لرئيس قبيلته، ويقاتل تحت رايته، ويطيع الإمام صاحب البيعة بطاعته، لا بأمر
الله واتباع شريعته، وهذا عين العصبية التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم،
وتبرأ من فاعلها بقوله: (ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على
عصبية، وليس منا من مات على عصبية) رواه أبو داود من حديث جبير بن
مطعم رضي الله عنه، ولم يعلموا أيضًا بحظر الغلو في الدين، ولا أنهم كانوا من
الغالين بتكفير من لم يثبت كفره، أو عقاب من لم تشرع عقوبته، ولا أن حق إقامة
الحدود وعقوبات التعزير للإمام أو نائبه، وكذلك إزالة المنكر والنهي عنه إذا لم
يكن من المجمع عليه، وأما أهل الحضر منهم فيعلمون أكثر هذه الأحكام.
وقد علم قراء المنار ما كان من أمر فيصل الدويش وقومه في غزو أطراف
العراق والكويت بدون أمر الإمام، ومن إصرارهم على ذلك بعد نهيه اياهم عنه،
ومن عقده مؤتمر الشورى العام في الرياض عاصمة نجد في العام الماضي،
واقتراحه عليهم أن يبايعوا غيره إذا لم يكونوا راضين بحكمه، وحثهم على انتقاد
كل ما يرونه من أعماله مخالفًا لشرع الله أو لمصالحهم، وما كان من مصارحة
بعضهم إياه بما أنكروه من أخذه ببعض مستحدثات الصناعة المدنية كالسيارات
والتلفون لجهلهم بحقيقتهما، ومن اقتناعهم بعدم حظر ذلك وأمثاله كما أفتى بذلك
علماؤهم، ومن إجماعهم على إنكار ما فعلته حكومة العراق من إقامة الحصون في
مراعي نجد ودون مياهها، وتفويضهم الأمر إليه في السعي لإزالة هذه الحصون
بكل وسيلة ممكنة حتى القتال، وما تلا ذلك من تجديد مبايعته، وإيجاب طاعته،
وشذ عن ذلك غلاة المعتدين بإغواء زعيمين من شيوخهم هما فيصل الدويش
وسلطان بن بجاد، وأذاعوا أن الإمام عبد العزيز بن سعود أبطل فريضة الجهاد
وقتال المشركين فوجب عصيانه، حتى اضطر إلى قتالهم وإخضاعهم في العام
الماضي بالقوة؛ ولكن فيصل الدويش هذا فر واختفى حتى ظن أنه قُتل.
ولما عاد الإمام إلى الحجاز بعد هدوء الحال في نجد عاد هذا الخارجي
المتعصب إلى بث الدعوة لعصيانه، وثبت عند حكومة نجد والعارفين من أهلها أن
أعداء ملكهم افترصوا هذه الفتنة فأرسلوا دعاتهم من العراق والكويت إلى نجد
يحملون الألوف الكثيرة من الريالات والروبيات لمساعدة العصاة وتعميم الدعاية إلى
الخروج عليه، فانتشرت في القبائل والهجر أو المهاجر التي لا تزال تغلب على
أهلها أخلاق البداوة وعاداتها، ولكن باسم الدين ودعوى مخالفة الإمام عبد العزيز
لأحكامه بموالاة المشركين من أهل العراق والإنكليز حماتهم، ومنع المسلمين من
مجاهدتهم (ويعنون بالمسلمين أنفسهم) وكذا إقراره مشركي الحجاز وغيرهم من
أهل الأمصار على ما هم عليه، وسماحه لهم بالحج من غير أن يستتيبهم من
الشرك، ويلقنهم التوحيد الخالص ... وحاولوا نشر هذه الدعاية في بدو الحجاز كما
نوَّه بذلك ناشرها في مصر، وبنوا على ذلك الدعوة إلى ترك الحج في هذا العام.
وللمسلمين في هذه الفتنة عدة عبر:
(١) أن سيئي النية من النجديين في هذه الفتنة هم أفراد من الزعماء
كفيصل الدويش، هذا الذي منعه الإمام ابن السعود من استغلال قوته في السلب
والنهب، والتلذذ بما ألفوا من الغزو، وقد ذكر الملك في كتاب أرسله إلي في العام
الماضي أنهم اثنان فقط (يعنى الدويش وابن بجاد) ولعلهم زادوا في هذا العام فكان
منهم بعض شيوخ عتيبة والعجمان وغيرهم ممن أظهروا الخروج على الإمام،
وهذا من الأدلة على ما هو مقرر في الشرع وجميع قوانين الأمم من وجوب توحيد
السلطة، وحظر وجود زعماء في المملكة، يمكنهم الانفراد بالحرب أو أي عمل من
أمور الدولة، بدون أمر الممثل للسلطة العليا من إمام أو ملك أو رئيس.
(٢) أن العلم الناقص المعبَّر عنه بالجهل المركب قد يجني على الأفراد
والأمة ما لا يجني عليها الجهل البسيط؛ فإن عوام القبائل النجدية التي خُدعت
بدعاية رؤسائها الطامعين، وأعدائها الدساسين، لا تعلم أن الإسلام الذي تحبه
وتتفانى في الدفاع عنه يحرِّم عليها الخروج على الإمام، وتفريق كلمة الأمة وإن لم
يفض إلى القتال، فكيف إذا جُعل وسيلة لسفك الدماء، وقتل المسلمين الموحدين
بعضهم لبعض؟ كما فعل الدويش وأمثاله في نجد، فالدويش يدَّعي أن الامام ابن
سعود أخطأ وعصى الله تعالى في منعهم من قتال أهل العراق والكويت، وأن علماء
نجد شايعوه على ضلاله وعصيانه، ولو كان لخواص قومه - ولا أقول لكل قومه -
علم بشريعة الإسلام، لعرفوا أنه هو المخطئ لا الإمام، وأنه لا يمكن أن يكون
أعلم من علماء نجد الموافقين للإمام بالشريعة، ولعرفوا أن مذهب أهل السنة أنه لا
يجوز الخروج على الإمام بمثل هذا الخطأ إن صح أنه خطأ.
ولو كان لهم عقل ورأي لعلموا أنه ليس من الدين ولا من العقل ولا من
مصلحة أمتهم وبلادهم أن يقتتلوا لخلاف وقع بين إمامهم وشيخ قبيلتهم؛ لأن هذا
يفضي إلى ضعف أهل التوحيد كلهم، وتمكين الكفار من إزالة ملكهم أو إضعافه.
(٣) أنما منع الملك عبد العزيز آل سعود هؤلاء الغزاة من أهل بلاده أن
يغزوا العراق والكويت وشرق الأردن حبًّا في السلم وحرصًا على الوحدة العربية
والجامعة الاسلامية، فكان جزاؤه من رؤوس هذه البلاد أن يغروا هؤلاء الغزاة
أنفسهم بقتاله، ويساعدوهم على إيقاع الاختلال في بلاده، أملاً في ثل عرشه،
وعودة الحجاز إلى عشاق المُلك من بيت حسين بن علي بمساعدة الإنكليز الذين
ولُّوهم مُلك العراق وشرق الأردن، ويرجون أن يفوا بوعدهم إياهم بسائر البلاد
العربية، وقد تناقل المشتغلون بالقضية العربية عن بعض أفراد هذا البيت وأشدهم
صراحة في عداوة ابن السعود أنه قال جهرًا عندما تجددت فتنة نجد في الصيف
الماضي وقبل علم الجمهور بها: إن عبد العزيز بن سعود لن يعيش أكثر من شهر
بعد هذا اليوم، فعُلم من ذلك أنه كان من جملة الدسائس السعي لاغتياله.
وتناقلوا أيضًا أن عليًّا ملك جدة الغابر، وعبد الله ملك شرق الأردن الحاضر،
لم يزورا والدهما حسينًا ملك العرب أو الحجاز السابق، إلا لإقناعه بالانتقال إلى
العراق حيث فيصل ملكها اللاحق، أو معان التي سلخها نجلاه من المملكة الحجازية،
ووضعاها تحت تصرف الجلالة البريطانية إلا ليتولى إدارة هذه الفتنة، وأنهما
سعيا لدى الإنكليز للإذن بهذه النقلة.
وتناقلوا أيضًا أن سفر الأمير عبد الله من شرق الأردن إلى بغداد لعقد المؤتمر
السري مع أخويه الملكين علي وفيصل في وقت اشتعال فتنة فلسطين وتهيج عرب
شرق الأردن لمساعدة إخوانهم في القدس على اليهود - إنما كان لأجل التدبير الذي
يجب التعاون عليه في مسألة نجد، ولا شك عندنا في براءة حكومة العراق وزعماء
العراق من هذه الأعمال والدسائس، وفي كراهتهم لها؛ لأنهم من أخلص زعماء
العرب لأمتهم، وأكبر رجائها في تأسيس وحدتهم.
وقد صرَّح داعية هؤلاء الحجازيين في مصر أمام بعض من كلمه فيما يذيعه
من تكبير أمر هذه الفتنة بأنهم متفقون مع فيصل الدويش فيها.
وأما شيخ الكويت الغني (المصحَّف) فهو يحمل غلاًّ وإحنة على ملك الحجاز
ونجد؛ لأنه أمر بتحويل تجارة نجد عن ثغر الكويت إلى ثغور بلاده في الحسا هربًا
من المكس (الجمرك) الذي تأخذه حكومته عليها، وهو حق شرعي قانوني لا
يختلف فيه اثنان، وهذا منتهى شوطه في الانتقام، إلا أن يريد الإنكليز تضحيته
في هذا الميدان، كما ضحوا بكثير من الملوك والأمراء في الشرق والغرب كانوا
أقوى منه وأغنى، وأعلم بالسياسة وأدرى.
(٤) لم تكتف الدعاية الشريفية الحجازية، بما ذُكر من الأعمال السياسية،
لاستعادة ملك الحجاز إلى الإمبراطورية البريطانية، بل نشط عمالها لإعادة الدعوة
إلى ترك الحج التي كانوا بدءوا بها في السنة الأولى لاستيلاء ملك نجد على الحجاز،
وقد بثوا هذه الدعوة في جميع الأقطار التي لهم أعوان وعمال فيها، ولو وصلت
فتنتهم إلى الحجاز، وأمكنهم إثارة بعض بدوها للقتال والاعتداء، لراجت دعوتهم
بدعوى الخطر على الحجاج، وأما احتجاجهم السابق عليها بالطعن في مذهب أهل
نجد وملكهم فلم يعد له أدنى تأثير عند أحد من المسلمين، بعدما تواتر بنقل مئات
الألوف من حجاج جميع الأقطار في هذه السنين أن الحجاز في عصر ابن السعود
خير مما كان في عصور الدول السابقة من الأمويين والعباسيين إلى الترك
العثمانيين، أمانًا وراحة وصحة وحرية شرعية لجميع المذاهب الإسلامية، بل لا
يُسئل هنالك أحد عن مذهبه.
الآراء في هذه الفتنة
إن الناس قد اضطربوا في أخبار هذه الفتنة لتعارض أخبارها باختلاف
مصادرها، فأهل الغيرة على الإسلام، ودعاة الوحدة العربية، ومحبو الرابطة
الشرقية، وأعداء السياسة الاستعمارية، وخصوم الدولة البريطانية منهم خاصة -
كلهم يتمنون النجاح لابن السعود في القضاء على هذه الفتنة بمنتهى السرعة؛ لأن
كل فريق منهم يعلم حق العلم أنه الركن الركين لمصلحتهم وسياستهم، وما قرأت
لأحد ولا سمعت من أحد ولا عن أحد منهم غير ذلك، إلا عن شيخ واحد من أكبر
سدنة القبور المعبودة أظهر التمني لانتصار الخارجي على إمامه الشرعي، جاهلاً
أن ذنب إمامه عنده أنه منعه هو وغلاة أتباعه من قتال القبوريين، وأنه يسمح لهم
بالحج والعمرة، وجاهلاً بما يخشاه أولئك المسلمون من عرب وعجم، والعرب من
مسلمين ونصارى، من أن تكون الدسائس الإنكليزية هي المحركة أو المغذية
للخوارج على ابن السعود بعد فشلها في محاولة الإيقاع بينه وبين عرب العراق
وشرق الأردن، وبعد أن أظهر العطف على عرب فلسطين، وأعلن رسميًّا أنه
يسره ما يسرهم، ويسوءه ما يسوءهم، وساعدهم بالمال، وخشي أن يساعدهم
بالرجال، وإنني أرى المتمرسين بالسياسة والملمين بها في بلدنا هذا لا يشكُّون في
هذا، ويعدون من آياته ما ذاع من سعي بعض الإنكليز لنصب الأمير عبد الله ملكًا
على فلسطين في ظل الانتداب البريطاني، المقيد بالوطن القومي اليهودي
الصهيوني، ولم يغتر أحد من الذين يعرفون كنه هذا الأمير وأسرته بما أنذر به
السلطة الإنكليزية في القدس من عاقبة هيجان عرب شرق الأردن على اليهود،
ورغبتهم في الزحف لمساعدة إخوانهم في فلسطين بالسلاح - وبدوهم لا يزالون
مسلحين - وغرضه من هذه السلطة التي هو موظف تحت سيادتها، إما التعجيل
بإطفاء نار الفتنة، وإما إرسال جيش إنكليزي إلى شرق الأردن لصد قبائله المسلحة
عن الزحف إلى فلسطين لقتال اليهود، فإن من المعلوم بالبداهة عند العارفين أن
الباعث على هذا الإنذار والاقتراح هو خوف الأمير عبد الله المذكور على إمارته
وعلى نفسه إذا استمرت الثورة، وعجز عن الاستمرار على صد هذه القبائل عن
الزحف كما فعل أول مرة.
وقد كثر سؤال الناس إياي عن رأيي في الفتنتين، وعاقبة الثورتين، حتى
أنه جاءني في ذلك بعض الكتب من الشرق الأدنى والمغرب الأقصى.
فأما ثورة فلسطين فقد فضحت أسرار اليهود ومكرهم، وشوَّهت دسائس
الإنكليز وظلمهم، وأيقظت شعور الجامعة الإسلامية، وأحيت عصبية الأمة العربية،
فاتحد المسلمون والنصارى لأول مرة في جميع البلاد التي يقيمون فيها من أوطانهم
ومهاجرهم، وأما اليهود فلم يتفقوا على تأييد الأوهام الصهيونية، بل كثر المنكرون
عليها، إرضاء لأوطانهم التي يتمتعون بالنعيم فيها، وقد شرعنا في كتابة مقال طويل
في المسألة نشرنا الفصل الأول منه في هذا الجزء وسيأتي الرأي الناضج فيما بعده.
وأما ثورة نجد فقوة الثائرين فيها لا تُذكر تجاه قوة حكومة البلاد ونفوذ ملكها
الديني والشخصي، الذي عرف العالم من أمره في حادثة المحمل المصري ما كان
مثار عجب وإعجاب ومدعاة ثناء بإطناب، إذ خرج عبد العزيز آل سعود ليلاً مع
بعض آل بيته، فصاح بالنجديين وهم ثمانون ألفًا أو يزيدون، وقد ثاروا للانتقام
من حرس المحمل الذي أطلق النار عليهم برعونة من أميره، فردهم بكلمة منه عما
كان يتوقع من قطع دابر ذلك الحرس الضعيف، بقوة ذلك الحشد النجدي الكثيف،
وطالما انتصر قليلهم على الجيش العثماني القوي الكثير.
نعم إن هذه الثورة كانت عليه نفسه، لأجل زلزال هذه السلطة الروحية له،
أو إزلتها من قومه، وأنها تغلغلت في أحشاء البلاد لما تقدم وكما تقدم في صدر هذا
المقال؛ ولكنه قضى على ما كان منها في داخل البلاد، ولم يبق إلا اللاجئون إلى
الكويت يعتصمون بحماية الإنكليز لها، ويستمدون الميرة والسلاح والكراع منها،
لولا عجزهم وخوفهم لما آووا إليها، لعلمهم بأنه مقيد في المعاهدة بينه وبين الدولة
البريطانية بعدم الاعتداء عليها، على أنهما مقيدان معًا بأن لا يقع في البلاد
الخاضعة لنفوذ كل منهما أي دعاية أو عمل عدائي للآخر، ولهذا يجب التفاوض
بين الحكومتين في هذه المسألة قبل تحكيم السلاح فيها.
وأنا لا أظن كما يظن الكثيرون أن الإنكليز ينقضون عهدهم مع ملك الحجاز
ونجد بما اعتادوا من تأويل العهود، ونقض العقود، وإخلاف الوعود، عندما يرون
ذلك من مصلحتهم، إذ لا اظن أن هذا من مصلحتهم الآن، وأما الدسائس الخفية
التي اشتهروا بها، فلا أستطيع أن أنفيها ولا أن أثبتها، ومقتضاها القضاء على
سلطان ابن السعود قبل استكمال قوته وتجديد وحدة العرب بحكمته، فإن لم يقدروا
لم يكن لهم مندوحة عن استبقاء مودته، والاكتفاء من الطمع في البلاد العربية
بالمنافع الاقتصادية والأدبية.
((يتبع بمقال تالٍ))