كتاب مجلة المنار

رمضان - ١٣٢٦هـ - رحلة صاحب المجلة في سوريا ـ ١ - ج: 11 - ص: 706

الكاتب: محمد رشيد رضا

---

سياحة صاحب المجلة

(في سوريا)
(١)

(بيروت)
وافيت بيروت في السادس والعشرين من شهر شعبان، وقد صحا الجمهور من
نشوة الفرح بالدستور، وثابوا إلى التفكر والتأمل بعد تلك الرياضة في روض
الوجدان والشعور، وكان مما يحمد عليه أهل بيروت ويذكرون به أنهم قد انتقلوا من
خمول الاستبداد إلى نشوة السرور بالحرية، ومن هذه النشوة إلى السكون والروية،
ولم يكن منهم غلو مذموم، كما يحصل عادة في مثل هذا الانتقال بمقتضى قاعدة
(رد الفعل) ، وقد اشتهر ما كان من تحول الضغائن والأحقاد بين المسلمين
والنصارى منهم إلى المسالمة والوداد، وكان المسلمون هم البادئين بهذا الخير، كما
كانوا في الغالب يبدءون، وكما يقال بالشر.
وقد رأيت فضلاء المسلمين في هذه الأيام مهتمين بأمرين عظيمين، أحدهما
مشترك بين جميع العثمانيين، وهو ما تفكر فيه جمعية (الجامعة العثمانية) من
إنشاء مدارس لتعليم جميع الطوائف وتربيتهم على الوحدة الوطنية أو نحو ذلك من
الأعمال. ولا بُدَّ أن يكون فضلاء النصارى متفقين معهم على ذلك، وإنما أسندت
الاهتمام به إلى المسلمين عن علم، وجعلت مشاركة النصارى لهم من قبيل
الاستنباط العقلي لأنني لم أجتمع بأحد من علماء هؤلاء وفضلائهم، فأعرف
بالاختبار ما يهتمون به من الأعمال في عصر الدستور، إذ كان أهل العلم والفضل
من المسلمين هم الذين استقبلوني في البحر وأكرموا مثواي في البر. وما كانت
إقامتي بينهم إلا ثلاثة أيام ضاقت عن رد الزيارة لجميع الزائرين منهم، ولو طالت
لتصديت للقاء أهل الرأي من غيرهم.
والأمر الثاني مما يهتم به المسلمون خاص بهم، وهو ما توجهت إليه همة
(الجمعية العلمية) من إحياء المدارس التي أسستها من قبل جمعية المقاصد الخيرية،
وكانت تدير نظامها شعبة المعارف التي قضى عليها الاستبداد، فجعل هذه المدارس
أثرًا بعد عين، ولا أذكر ما سمعته من الآراء في إيجاد المال لهذه المدارس واختيار
كتب التعليم لها بعد النظر فيما بين الأيدي منها، وجَلْب مثله من مصر، وإنما أرجو
أن أكتب بعد قليل من الزمن من أخبار أعمال هذه الجمعية ما يحقق أفضل الآراء
وأنفعها.
رأيت مسلمي بيروت مستعدين لقبول كل إصلاح ديني ومدني، ورأيت فيهم
نفرًا من أهل الغيرة الملية والميل للأعمال التي تنهض بالأمة وترقي شأن البلاد،
وقد أحببت أن يكون لي حظ من معرفتهم وسعي في جمع صفوة أهل الإخلاص منهم
ومكاشفتهم بما أراه من أصول الإصلاح، وقد سرني من حديث من اجتمعت به منهم،
أنني رأيت التفاوت بينهم غير بعيد، والخلاف بين طبقاتهم غير شديد، والتنافس
بين أهل الظهور لم يهبط إلى دركة الحسد، ومقاومة الجامدين للإصلاح لم ترتق
إلى درجة المقاومة.
والسبب في ذلك على ما ظهر لي، أن أذكياء النابتة الذين يحبون الإصلاح لم
يتربوا تربية أوربية تبعدهم من الدين وتشوه مدنية سلفهم في أعينهم، وتحبب إليهم
الانسلاخ من كل قديم، وتزين لهم الافتتان بكل جديد، كما فُتِنَ كثير من المتفرنجين
في الآستانة ومصر وتونس، ولم يتوسعوا في علم الكلام والفقه فيجعلوهما مع فنون
العربية كل المطلوب لارتقاء المسلمين، ولم يحرموا منهما حرمان من يعادي الشيء
لجهله به - وإن المشتغلين بالعلوم الدينية والفنون العربية لا يوجد كثير من المتقنين
لها والبارعين فيها الذين يخشى أن يكونوا زعماء قادرين على تأليف العصبيات
لمقاومة الإصلاح، كما هو شأن رجال الدين الجامدين في كثير من بلاد المسلمين.
ونتيجة هذا أن قلة اشتغال مسلمي بيروت بالكتب الإسلامية المتداولة وعدم
افتتانهم بالتفرنج قد جعل نفوسهم مستعدة للإصلاح الذي لا يرتقي المسلمون بدونه،
وهو الجمع بين هداية الكتاب والسنة وبين العلوم والمعارف العصرية بغير معارضة
قوية.
رأيت من النابتة العصرية من يقول: يجب علينا أن نعمل بمعزل عن الشيوخ
الجامدين، ولا نبالي بهم، رضوا أم سخطوا، ومن يقول: لا بُدَّ من مقاومتهم
والقضاء على نفوذهم، ومن يتوسط فيقول: بوجوب مسالمتهم ومداراتهم والاستعانة
بمن لان جانبه منهم، والمرجع عندي أن العاملين في بيروت لا يجدون مقاومة يعتد
بها، وأحوج ما يحتاجون إليه المال والزعيم الذي تجتمع عليه القلوب، ومتى وجد
أصحاب الهمم من الرجال، سهل عليهم إيجاد المال، والزعيم إنما يشترط لإتقان
العمل وكماله، فلا يتعذر على أهل الغيرة الابتداء بالعمل مع فقده. ومتى تكونت
الأعضاء تكونًا طبيعيًّا ثبت لها رأس طبيعي.
أما حكومة بيروت فهي سائرة في طريق النظام بهمة واليها ناظم باشا،
وحزمه ودرايته، ولكن هذا الوالي لم يأت بعمل ما في ملحقات الولاية، كما يعلم
من الكلام الآتي عن طرابلس، ولولا قرب عهده بالمجيء إلى الولاية، لقلنا: إن
حسن حال الأهالي هو الذي حسن حال الحكومة في مدينة بيروت، فهو لا يدل على
فضله ولا يقوي الرجاء في إصلاح حال الولاية بحسن إدارته، ولكنه لقرب عهده
لمَّا يتمكن من تنظيم إدارة داره فلا مجال للومه.
* * *
(طرابلس الشام)
وافيت هذه البلدة، وقد أهوت شمس يوم الجمعة (وهو التاسع والعشرون من
شعبان) إلى الغروب، والناس يرقبون غروبها ورؤية هلال رمضان بعده، أقبلوا
يستهلون، فبدا الهلال لعين واحد منهم، فحكم القاضي بشهادته، وأصبح الناس من
ليلتهم صائمين.
مكثت في دار صديقي الصديق الشيخ محمد كامل الرافعي أسبوعًا كاملاً أستقبل
وفود الزائرين المهنئين من العلماء وعمال الحكومة والوجهاء ورجال الجمعيات
الثلاث: جمعية الاتحاد والترقي، وجمعية الجامعة العثمانية، والجمعية العلمية.
وقد ظهر لي مما دار بيني وبين صفوة الناس من الطبقات العليا والوسطى، أن
استعداد مسلمي طرابلس للإصلاح الديني والمدني دون استعداد مسلمي بيروت.
ذلك بأن مسلمي طرابلس أكثر من أهل بيروت اشتغالاً بدرس كتب الفنون
العربية والعلوم الإسلامية التي وضعت منذ القرون الوسطى بعد انحطاط مدنية
المسلمين وضعفهم في العلوم، وهي مما يضعف الاستعداد؛ لأنه يشغل الفطرة ولا
يكملها، فيكون عائقًا لها عما سواه، كما أشرنا إليه في الكلام عن استعداد أهل
بيروت، وربما نوضحه في فرصة أخرى، على أن أهل طرابلس قد قل اشتغالهم
في السنين الأخيرة لحكم الاستبداد، التي اضطهِدَ بها العلم وكتبه أشد الاضطهاد.
هذا سبب معنوي من أسباب ضعف استعداد أهل طرابلس، وسيعده أكثرهم
غريبًا أو باطلاً بالبداهة محتجين بأن من كان أوسع علمًا في فن أو علم ما كان أقوى
استعدادًا لغيره، ولا محل هنا لدحض هذه الحجة أو إبطال هذه الشبهة. وثم سبب
آخر، وهو الفراغ والبطالة في طائفة كبيرة منهم وعدم المنافسة والارتقاء في العمل
عند أكثر العاملين.
ومن الأسباب في ذلك قلة احتكاك أهل طرابلس بمن هم أرقى منهم في العلوم
والأعمال من الأجانب والعثمانيين، فإن طرابلس أصبحت كأنها بمعزل عن العالم
المدني، لا يهاجر إليها المرتقون في العلوم، إذ لا مدارس ولا تعليم فيها ولا
المرتقون في الأعمال التجارية أو الصناعية أو الزراعية؛ إذ لا رجاء لأحد في
الكسب منها.
ومنها ما هو أثر طبيعي لما قبله من عدم وجود الجرائد اليومية إليها من
بيروت؛ لأنها غير متصلة بها بسكة حديدية، فالمقيم فيها لا يعرف شيئًا يعتد به من
أحوال العالم.
من أجل هذا وذاك كانت حكومة طرابلس شرًّا من حكومة بيروت في وقت
الاستبداد، ولم تنل نصيبًا من الإصلاح في زمن الدستور، وقد كان فسادها الماضي
وضعفها الحاضر علة لكثرة الأشقياء فيها المستعينين بها على السلب والنهب والنيل
من أعراض الناس ودمائهم، فإن هؤلاء الأشقياء زعماء يشترون ذمة كبراء الحكام
ويشاركونهم بما يتمتعون به من أموال الناس وأعراضهم ويرضخون لأفراد الشرطة
والزبانية بدريهمات يستعبدونهم بها، فإذا رفعت على أحدهم قضية كفاه أمرها رجال
المحاكم، فإذا جاء البلد حاكم جديد، وحاول أن يقرر فيها الأمن ويقيم ميزان العدل
وأنفذ الشرطة إلى بعض هؤلاء الأشقياء المتهمين بالقتل والضرب أو السلب والنهب
عادت إليه الشرطة قائلة إنهم قد فروا هاربين، فلا يعلم مكانهم، وإنما يكونون هم
الذين لقنوها ما تقول.
* * *
(حادثة الاعتداء علي وسببها)
ما كنت لأذكر هذه الحادثة في المنار، لو لم تشتهر في الأقطار، ويظلم بها
أهل طرابلس على الإطلاق، حتى وجب علي أن أبرئ المظلومين، وأبين سبب
تقصير المقصرين.
حقيقة الحادثة أنني دخلت طرابلس باحتفال عظيم لم يسبق له نظير فيها، فقد
استقبلني عند الباخرة في البحر جمهور من أهل العلم والوجاهة، ووفود من
الجمعيات الثلاث: جمعية الاتحاد والترقي؛ والجمعية العلمية؛ وجمعية الجامعة
العثمانية، وكان في الانتظار على رصيف الجمرك في الميناء جماهير من جميع
الطبقات، وجوقة مويسيقية أرسلتها جمعية الاتحاد والترقي، فلما أقبل عليهم
الزورق الذي يحملنا مرفوعًا عليه العلم العثماني - أعزه الله تعالى - صدحت
المويسيقى، وبعد السلام على كثير من المستقبلين ذهبنا إلى موقف الترام الذي بين
الميناء والبلد، فإذا بمركبة كبيرة من مركبات الترام معدة لنا من قبل جمعية الاتحاد،
فتبوأناها مع خواص أعضاء الجمعيات وجوقة المويسيقى في مقدمتها والناس من
حولها يطلقون البارود. فوقفت في نافذة من نوافذ المركبة وشكرت للقوم أريحيتهم
وسارت المركبة حتى إذا ما بلغت الموقف من البلد، استقبلنا فيه جمهور آخر،
وسرنا حتى إذا كنا بالقرب من الدار التي نؤمها في أشهر شوارع البلد وأسواقها،
فاجأنا شقي من أولئك الأشقياء الذين أشرنا إليهم، اسمه كامل المقدم، فقال أين هذا
الذي تسلمون عليه؟ فعرفني بالقرينة، فضربني بعصا في يده، وقعت على جانب
رأسي، ثم رفعها ثانية، وأهوى بها فتلقاها الشيخ محمد كامل الرافعي، وكان عن
يساري في مقدمة الناس. فأخرج الشقي مسدسًا، وأطلق منه رصاصة واحدة،
اعْتَقَدْتُ أنه يريد بها قتلي، واعتقد الجمهور ذلك فيما يظهر، فإنهم أرجعوني
وأحدقوا بي، وأرادوا إدخالي لأحد البيوت المجاورة لذلك المكان. وتقدم إليه أكثر
من واحد منهم، فطردوه ثم استأنفنا السير إلى دار الرافعي، وكانت قريبة منا،
وهنالك أخبرني القوم بالمعتدي، وأنه ابن عبد الرحمن أفندي المقدم، الذي كان
يجلني وأنا طالب علم أشدّ الإجلال، على ما كان رحمه الله من كبرياء، حتى إنه
كان يستقبلني ويشيعني عند الباب.
ذلك أنه كان قد اعتدى على إخوتي من قبل بإيعاز عصبة من تلك العصب
التي أشرنا إليها (والشر داعية الشر) فالظاهر أن تلك العصبة ثقل عليها أن يَعتزَّ
مَن اعتدَتْ عليهم بأخ لهم، لأنها تحب أن يكون شرها دائمًا لا ينقطع. وقد رأيت
جميع الناس من جميع الطبقات يعتقدون ذلك، ولولا هذا الاعتقاد لأظهروا استياءهم،
ولقامت قيامتهم على هذا الشبح البالي من حكومتهم على عدم ثقتهم بها، بل
لاستنهضوا همة حكومة الولاية إلى معاقبة ذلك المعتدي، الذي عدوا جريمته إهانة
لهم كلهم، أي إهانة لأهل البلد، لأنه أساء إلى المئات من فضلائهم بالتعدي على
الضيف الذي يحدقون به تعظيمًا له وتكريمًا، وقد سمعت من الناس وعنهم ما
جزمت به وأيقنت بأن الاستياء العام كان شديدًا، وأن بعض أهل الجرأة جهروا
لزعماء عصبة ذلك الشقي وله بسوء هذا العمل، وبمقت الناس لهم لأجله، وحدثني
بعض الكبراء والمتوسطين أن أولئك الزعماء أقسموا جهد أيمانهم بأن هذا الأمر لم
يكن بإيعاز منهم، وأنهم وبخوا الشقي الفاعل، وكادوا يطلقون عليه الرصاص! !
ولكنهم مع هذا يهددون من دعتهم الحكومة للشهادة ليكتموها أو يحرفوها، ويخفون
الشقي عن عين الحكومة، ويطلبون المصالحة قبل القبض عليه! ! ! .
هذا هو السبب في سكوت جمهور أهل طرابلس وإغضائهم على القذى، ولو
وثقوا بحكومتهم وأمنوا بقوتها شر تلك العصبة، لأظهروا سخطهم لها وللناس قولاً
وكتابةً، فهم معذورون في سكوتهم. على أن فيهم من تحمس ليذهب بوفد إلى
الولاية ليخاطبوا الوالي في الأمر، فلم أرض بذلك، ومن شجعانهم من تمنى لو كان
حاضرًا لينتقم من المعتدي عند الاعتداء.
أقول هذا جوابًا لأولئك الفضلاء: الأخيار الذين كتبوا إلينا من بيروت ولبنان
والشام ومصر يقولون: اترك (فيحاء الأشقياء) تنعي من بَنَى أول حجر فيها
وارحل إلينا، حيث تلقى من الكرامة كيت وكيت، ويقولون: لو كنا معك لعلمنا
أهل طرابلس، كيف يوجد من عارفي قدرك من يفديك بدمه.
وكتب إلي صديقي رفيق بك العظم، ينصح لي بأن أقضي بقية إجازتي في
بيروت ودمشق وحمص وحماة. وقد تحمس أهل النجدة من بيروت وائتمروا
بينهم ليرسلوا وفدًا منهم يحضرني من طرابلس، وعصبة من الشجعان، لينتقموا لي
من المعتدين بالقوة، إذا كانت الحكومة عاجزة عن ذلك، أو متهاونة فيه، وكتب
إلي أكثر من واحد يستشيرني أو يستأمرني بذلك، وقد تطوع نحو خمسين رجلاً من
فدائية بيروت (الأبضايات) بذلك، فكتبت إلى بعضهم، أنه لا حاجة إلى ذلك،
وأنني في طرابلس عزيز كريم.
أراد ذلك الشقي أن يحط من قدري غلوًّا في الانتقام من إخوتي، فكان عدوانه
مزيدًا في كرامتي، وإهانة له ولعصبة الأشرار، في القرى والأمصار والأقطار،
بل إهانة لأهل بلده الأخيار منهم والفجار، فقد طار البرق بالحادثة منذ تلك الليلة إلى
بيروت، ونشر الخبر في جرائدها، فعلم به الناس في سوريا ولبنان ومصر،
فطفقوا يذمون طرابلس وأهلها قولاً وكتابة، وقد نقل ذلك إليها كثير ممن كان من
أهلها في بيروت. وتلك سنة الله: رجل يهين أمة، ورجل يشرف أمة، كما
أطروني برسائل البرق والبريد، وتحدثوا بخدمتي الصغيرة للإسلام وللدولة والملة
فكبروها تكبيرًا، بمثل البرقية التي وردت إلي من شيخين من أشهر أهل العلم
والأدب في مصر، ونصها: (نهنئ العلم والدين بنجاة ركنهما الركين) ، ومثل
البرقية التي وردت من فاضلين من أشهر أهل بيروت علمًا وأدبًا، ونصها (الهناء
لكم ولنا وللمسلمين بسلامتكم التي تهمنا جميعًا) ، وهنالك برقيات كثيرة بهذا المعنى
من بلاد كثيرة، منها برقية بإمضاء بضعة عشر رجلاً، وهم خيرة أهل بيروت،
ولا تسل عن رسائل البريد، وما فيها من الإطراء والتنديد.
وليست الرسائل الواردة بما ذكر كلها من المسلمين، بل منها ما جاء من
فضلاء النصارى، فكانت الحماسة فيها أشد، ولسان الإطراء والقدح أحدّ، كرسالة
صديقنا نقولا أفندي شحاده، من زحله، التي يتمثل فيها بقول السيد المسيح عليه
السلام، الذي معناه أنه لا يهان نبي إلا في قومه وبلده، ورسالة صديقنا رئيف
أفندي شدودي، من جونيه، الذي تمنى فيها كما تمنى كثير من أهل بيروت لو
كان معي وقت الحادثة، فيري أهل طرابلس كيف يفديني بدمه حماه الله، فأشكر
لجميع أولئك المهنئين أريحيتهم وفضلهم، وأكرر لهم الاعتذار عن أهل طرابلس في
المنار، كما اعتذرت عنهم فيما كتبته إلى الكثير من المهنئين، وأصرح لهم بأنهم لم
يقصروا في الحفاوة بي، بل بالغوا وأغرقوا، حتى كنت أخجل مما أسمعه من
شيوخ العلم وكبار الوجهاء، من جمل الثناء والإطراء، مثل: بيضت وجوهنا،
بيض الله وجهك، شرفت بعملك سوريا والعرب، أحييت بخدمتك العلم والدين،
عملت للدولة كيت وكيت. حتى قال لي أحد العلماء: إن هذا المجد الذي نلته لم ينله
أحد من أهل طرابلس فيها. وقال لي أحد أدباء النصارى: إن الناس يستقبلونكم أيها
الأحرار كما يستقبلون الفاتحين، لا كما يستقبلون الأعزاء الغائبين. وإنني أشهد
قراء المنار على نفسي بأنني لا أستحق هذا الثناء والإطراء ولا بعضه، وإنني
ذكرت منه ما ذكرت وأنا في خجل شديد، ولولا قصد تبرئة أهل وطني الذي ربيت
فيه مما جناه عليهم ذلك الشقي المسكين، لما ذكرت ما ذكرت من الإشارة إليه،
وسأذكر في رسالة أخرى ما كان من اهتمام دولة الوالي بالحادثة، وما كان من أثر
ذلك.
ومن آيات رضا أهل طرابلس عن هذا العاجز، دعوة الكثيرين من أهل
الرأي والمكانة منهم إياه لترشيح نفسه لمجلس المبعوثين وتصريحهم في الملأ بأنه
أجدرهم بذلك. ولكنني لم أترك ما عندي من اليقين بعجزي لحسن ظنهم بي،
ولذلك كنت أعتذر لكل داع بما أرى أنه يقبله مني.
* * *
(طلاب العلم الاستقلالي بطرابلس)
وقد سرني في طرابلس سرورًا عظيمًا أن رأيت فيها فئة من طلاب العلوم
الدينية يرغبون عن التقليد ويذمونه، ويميلون إلى الاستقلال في العلم وينتحلونه،
ويعترفون بأن حياة الدين إنما تكون بالرجوع إلى الكتاب العزيز والسنة الصحيحة،
وترك ما عداهما من الآراء الكثيرة، رأيت هؤلاء وذاكَرْتُهُمْ بعد أن كتبت ما تقدم من
المقابلة بين أهل طرابلس وأهل بيروت، ولم أرَ مثلهم من الطلاب في بيروت،
ولكنني أظن أنه يوجد فيهم من هم على هذه الشاكلة، وربما كان عددهم أقل، لأن
الطلاب في طرابلس أكثر.
وقد رغبت من لقيت من هؤلاء الطلاب في العلوم الرياضية والطبيعية
والفلسفة العصرية، فألفيت آذانًا واعية وقلوبًا وأذهانًا مستعدة، ولكن وسائل العلم
غير متيسرة لهم الآن، وربما لا يتيسر السعي لهم إلا بعد حين من الزمن. ولهذا لم
أرجع بعد لقي هؤلاء النجباء عن رأيي في ترجيح استعداد مسلمي بيروت للعمل
على استعداد مسلمي طرابلس، وإن كان في الكلام عن هؤلاء الطلاب نوع من
الاستدراك على ما تقدم.
* * *
(الجمعيات في طرابلس)
ألّف أهل طرابلس ثلاث جمعيات غير فرع جمعية الاتحاد والترقي، كما فعل
أهل بيروت، الأولى جمعية الجامعة العثمانية، ولها ناد يجتمع فيه أعضاؤها، وهم
الآن يفكرون في عمل مالي يكون لهم منه ريع يمكنهم من الخدمة النافعة للبلاد التي
توثق بها عرى الجامعة العثمانية، وما أظن أن ذلك ميسور الآن، ففائدتها محصورة
في اجتماع أعضائها في ناديها، فنقترح عليهم أن يطالعوا فيها الكتب النافعة التي
تغذي العقول وترقي الأفكار والآداب، ككتب التربية والأخلاق والمجلات العلمية،
وأن يتمرنوا فيه على الخطابة في السياسة والآداب وشئون الاجتماع والعمران، وأن
يكون لهم في كل شهر مناظرة في مسألة علمية أو سياسية أو اجتماعية، فبذلك تكون
جمعيتهم نافعة مذ اليوم، فإن تيسر لهم بعد ذلك جلب المال وإنفاقه على عمل من
الأعمال كانوا به أبصر، وعليه أقدر.
والثانية الجمعية العلمية، ورأيت بعض أعضائها يتحدثون بجعل تعليم الفنون
العربية والعلوم الشرعية بطريقة منتظمة في مدرسة كبيرة، يتخرج فيها المستعدون
للتدريس والقضاء الشرعي والمحاماة. ويقول آخرون منهم: إن إنشاء هذه المدرسة
لا يكون إلا بمال كثير، وهو عسير علينا غير يسير، على أنهم لو وجهوا همتهم
إلى جمع المال لتيسر لهم جمع مقدار يكفيهم لاستئجار دار يعلمون فيها، وأكثر
الشيوخ لا يسألون على التعليم أجرًا، والطلاب هم الذين يشترون الكتب لأنفسهم،
وليس من مقاصد الجمعية تعليم العلوم الطبيعية التي يتوقف تعليمها على الآلات
والمعلمين بالأجور، فتحتاج إلى المال الكثير، ولكن أعضاء الجمعية مختلفون في
الأمر، وهو غير عظيم، فبعضهم يشعر بهمة في نفسه تصغر له الكبير، فيرميه
الآخرون بالغرور والتغرير، ولعلهم يشرعون في التعليم بالطرق المستحدثة والكتب
المختارة، ولو في المساجد إلى أن يتيسر لهم ولغيرهم من المسلمين تحويل معظم
الأوقاف الخيرية للتربية والتعليم، وعسى أن لا يكون ذلك بعيدًا.
وأما الجمعية الثالثة، فقد أطلق عليها اسم الجمعية الخيرية، والذي يفهمه
القراء من هذا الاسم أنها جمعية تجمع الأموال لإعانة الفقراء والعجزة، ولكن الذي
وصل إلينا من خبرها أنها شركة مالية أسسها بعض الأغنياء لأجل استغلال أموالهم
بالأعمال الكبيرة التي يرجى ربحها، وسمعت كثيرين من أعضاء الجمعيات الأخرى
يطلقون على مؤسسي هذه الجمعية أو الشركة لفظ (حزب التقهقر) ويقولون: إن
أكثرهم من الذين عزلوا بعد إعلان الدستور لخيانتهم وفسادهم في الحكومة الماضية
أو استقالوا لعلمهم بأنهم لا بُدَّ أن يعزلوا إن لم يبادروا بالاستقالة، ويقولون: إنهم
أعداء الدستور، ويطعنون دائمًا بجمعية الاتحاد والترقي، ويكابرون أنفسهم فيدعون
أنها لم تعمل عملاً، وقد ذكر لي اسم ثلاثة منهم لم أسمع من أحد منهم شيئًا مما
يحكونه عنهم، ولكنني سمعت من شابين من أعضاء هذه الجمعية أو أنصارها،
وربما كانا لسان الجمعية الناطق وقلمها الكاتب.
وفي هذا المقام أشكو مما سمعت في طرابلس من طعن الناس بعضهم ببعض،
حتى في المحافل والأندية العامة، وأرجو أن يفتح الله لهم في أيام الدستور من
الأعمال، ما يشغلهم عما يضر ولا ينفع من الأقوال.
* * *
(العمران في طرابلس)
رأيت داخل طرابلس على ما تركتها عليه منذ إحدى عشرة سنة، كأنه لم
يتبدل ولم يتحول فيها شيء، حتى خيل لي أن ما رأيته في الدكاكين ومخازن التجار
هو الذي تركته فيها بعينه، وقلما رأيت أحدًا ممن أعرفهم انتقل من دكانه سواء كان
مالكًا أم مستأجرًا. وأما ضواحي البلد فقد تجدد فيها دور وقصور كثيرة على عدم
نمو الثروة الطبيعية. فالزراعة لا تزال على حالها وعليها مدار معيشة السواد
الأعظم. والصناعة كذلك على حالها وليس في طرابلس منها ما يعد مصدرًا لارتقاء
ثروتها ولم تتصل بها سكك حديدية ترتقي بها تجارتها، فأكثر الذين أَثْرَوْا فيها هم
من عمال الحكومة أكلة أموال الناس بالباطل.
* * *
(شعائر الدين)
لعل أهل طرابلس أشد أهل سوريا محافظةً على شعائر الدين، من صلاة
وصيام، وأبعدهم عن الجهر بالمعاصي، وحسبك من هذا أن صاحب قهوة أحضر
في هذه الأيام بعض النساء الراقصات ليروج بها قهوته، فقامت قيامة أهل العلم من
المسلمين عليه، وتعصب لهم الجمهور حتى ألزموا الحكومة بمنعه من ذلك.
((يتبع بمقال تالٍ))