كتاب مجلة المنار

جمادى الأولى - ١٣٣٣هـ - سفور النساء واختلاطهن بالرجال وفوضي الآداب بمصر - ج: 18 - ص: 227

الكاتب: محمد رشيد رضا

---

سفور النساء واختلاطهن بالرجال
وفوضى الآداب بمصر

في هذه الأيام التي ثبت فيها عن نساء فرنسة كلهن، حتى غانيات باريس
منهن، أنهن لبسن ثياب الحداد، بعد رفولهن في تلك الأزياء، التي تُقَلِّدهن فيها
سائر النساء، في جميع الأرجاء،وظهرن بمظهر الراهبات الناسكات، وهن أولئك
الفاتنات، الكاسيات العاريات، المائلات المميلات، اللواتي فتن قلوب الرجال،
حتى صاروا يشدون إليهن الرحال، بل يطيرون إليهن على مراكب النار، في
سباسب الأرض وأجواز البحار، وتركن المراقص والملاهي والحانات، إلى
ساحات القتال والمستشفيات، وإلى دور الصناعة، وأعمال الزراعة، ليخففن عن
أمتهن أثقال هذه الحرب الضروس، في هذا العصر العبوس.
في هذه الأيام التي مس فيها الضر، وهدد الأمم والدول العسر؛ فكسدت
غلات الزراعة، وتعطلت معامل الصناعة، ووقفت حركة التجارة، وقلّ الدرهم
والدينار، وغلت أثمان الأشياء، وخاف العقلاء أن يعقب هذه الحرب قحط
ومجاعات، تتلوها فتن وأوبئة وثورات، وشعر المبذرون من أهل السعة والثروة،
بوجوب الاقتصاد في النفقة خوفًا من سوء العاقبة.
في هذه الأيام التي تُدك فيها الحصون والمعاقل، وتُدمر المعابد والمنازل،
وتثل العروش، وتذهب باستقلال الشعوب، وتنذر أقوى الدول بأسًا، وأشدهن
بطشًا، ذلاًّ بعد عزة، وضعفًا بعد قوة، وفقرًا بعد ثروة، وعبودية بعد حرية.
في هذه الأيام - وقد زلزلت الأرض زلزالها، وأخرجت الأرض أثقالها،
وقال الإنسان ما لها، وما عسى أن يكون مآلها - انبرى نفر من الشبان والشواب،
من المتفرنجين والمتفرنجات في هذه البلاد، يتبارون في تحبير المقالات، وإقامة
الحجج والبينات، المؤلفة من مقدمات الشبه والخيلات، على وجوب سفور النساء
المصريات، واختلاطهن بالرجال في الملاهي والمجتمعات، وفي عامة الأحوال
والأوقات؛ ليشاركن الرجال في حريتهم، ويساهمنهم في التمتع بمحاسن (الطبيعة)
ويقتبسن منهم الآداب والأفكار الجديدة؛ ولذلك يسمون مطلبهم هذا (تحرير المرأة)
فمرادهم أن المرأة في رق أهلها ثم زوجها، وأنه ينبغي أن تفعل ما تشاء ولا
يصح لأحد أن يحجر عليها، ولا أن يصدها عما تُحب وتهوى.
يتوهم هؤلاء المساكين أن الفوضى الأدبية التي يرتعون فيها هي الحرية التي
ينوه بمدحها الإفرنج، والتي بها وصلوا إلى ما وصلوا إليه من العلم والصناعة،
وما أنتجا من الملك والسيادة، ولم يعقلوا أن هذه الفوضى هي التي حلت روابطهم
القومية، وأضعفت مقوماتهم، ومشخصاتهم الجنسية، وجرفت ثروتهم إلى البلاد
الأجنبية، وجعلتهم غير أهل للاستقلال في إدارة بلادهم، فضلاً عن مد نفوذهم
وبسط سلطانهم على غيرهم، ولم يستفيدوا منها إلا الغرور بأنفسهم، وكثرة
الدعاوي العريضة بألسنتهم.
النساء المسلمات غير مسترقات في مصر، ولا في غيرها، ولا محرومات
من التمتع بمحاسن الوجود، وطيبات الدنيا، فأما نساء الفلاحين فأمرهن معروف،
وإنهن يشاركن الرجال في كل شيء، ولا يعنيهن طلاب (تحرير المرأة) فيما
يقولونه عن النساء المصريات، وأما نساء الموسرين في المدن اللواتي تتوجه إليهن
أنظار هؤلاء المحررين، فهن أكثر تمتعًا بزينة الدنيا ونعيمها من الرجال، إلا في
أمر واحد فقط، وهو حرية المجاهرة بالفسق، ومعاشرة الرجال ومخادنتهم في
الجهر، فالفاسقة منهن لا تفسق إلا وراء الستر، أو في المواخير المعروفة ببيوت
السر، ولا تخرج مع خدن لها للتنزه إلا مستخفية، إلا أن تكون مغمولة أو متهتكة.
وأما البرقع فهو زي اختارته لنفسها، وزينة تجذب الأنظار إليها؛ لأنه يُظْهِر
المحاسن، ويُخْفِي المعايب، وقد اعترف بذلك قاسم أمين، وسبقه إليه الشيخ أحمد
فارس الكاتب الاجتماعي الشهير، وقد نظم في البرقع هذين البيتين:
لا يحسب الغِرُّ البراقع للنسا ... منعًا لهن عن التمادي في الهوى
إن السفينة إنما تجري إذا ... وُضِع الشراع لها على حكم الهوا
على أن البراقع كانت في عهد زيارته لمصر ساترة لمعظم الوجه، فكيف لو رأى
براقع هذه الأيام التي قلت فيها من مقال سابق: (تلاعبها الأنفاس، وتخترقها أشعة
عيون الناس) ؟
وإني لأعجب من المدافعين عن الحجاب كيف يعدون هذه البراقع البيضاء
الشفافة من محصلاته،أو متمماته، وما هي إلا من هاتكاته، أو مزيلاته، إلا أن
يكون مرادهم رد كل ما يجيء به خصومهم من العبث بعادات الأمة لأجل التفرنج،
وزيادة التهتك، كما أني أعجب من اهتمام الآخرين بإزالتها دون غيرها من زينة
النساء المدنيات، وهي لا تمنع علمًا، ولا عملاً، ولا صلاحًا، ولا فسادًا، إلا أن
يكون مرادهم ترك كل وطني احتقارًا له، واستبدال المشخصات الإفرنجية
بالمشخصات الوطنية تعظيمًا لقدرها، أو توهمًا أن تشبهنا بالإفرنج في مشخصاتهم
- وهو سهل علينا - يقوم مقام جعل مقوماتنا كمقوماتهم، - وهو ما عَزَّ علينا -
فيكون لنا شرف التلهي بقشور مدنيتهم، وقد انحطت هممنا عن اللحاق بهم في
لبابها وحقائقها.
أو لم يكفهم أننا شرعنا نقلدهم في هذه الظواهر القشرية فتزيّا حكامنا بأزيائهم،
وتبعهم الناس بالتدريج المعتاد في مثل ذلك، ثم قلدناهم في الأثاث والرياش
والماعون وفي كثير من العادات، وهل كان ذلك كله إلا سببًا لحرف ثروتنا،
وانتزاعهم إياها منا، وبعد أن قُضي على صناعتنا، ولم تحل صناعتهم محلها، دع
تأثيره في إضعاف ديننا وآدابنا، التي هي مقومات أمتنا، فخرجنا عن كوننا أمة
متماسكة بما بينها من الروابط كتماسك البناء المتين، وصرنا كالأنقاض التي لا
مالك لها، يأخذها المعمرون فيشيدون بها دورًا جديدة لهم.
لماذا لا نعتبر بحال الأمة الإنكليزية التي نالت أعظم سيادة في الأرض
بأخلاقها، وصفاتها، وعاداتها، كالثبات، والتروي، والمحافظة على مقومات
الأمة ومشخصاتها حتى المفضولة منها، وعدم اقتباس شيء من عادات غيرها،
وآدابه، وإن كان أحسن مما عندها، إلا أن يكون بالتدريج البطيء في الزمن
الطويل.
وجملة القول أن زي النساء المدنيات بمصر هو زي زينة تجذب أنظار
الرجال إليهن قلما يوجد زي يفي بهذا الغرض مثله، وهو ليس من الحجاب في
شيء، ولعله أبعد الأزياء عن آداب الإسلام وصيانته، فلباس البدويات والقرويات
السافرات الوجوه أقرب إلى أدب الإسلام وصيانته منه؛ ولكن الدعوة إلى إزالته
بدعوى قبحه - لأنه من الحجاب الضار المذموم بزعم هؤلاء الدعاة، وبروح التفرنج
التقليدي الذي يدفعهم إليه - دعوة ضارة مضعفة لمزاج الأمة، صادعة لبنائها
الاجتماعي، وإنما تحسن الدعوة إلى تغييره بدعوى مخالفته للآداب الدينية،
وشرف الصيانة الإسلامية، وإلى استبداله بزي آخر يجمع بين الجمال والكمال،
ولا يُقْصَد به تقليد أحد من الشعوب والأجيال.
إن المقلد لا ينفك مرتكسًا ... في الضعف يخبط في ليل دجوجي
وأما المطلب الثاني من مطالب أعداء الحجاب - وهو اختلاط النساء
بالرجال - فهو الجد الذي يؤبه له، ويهتم به، وحسبك من بيان ضرر الدعوة
إليه بروح التفرنج، وأسلوب ذم الحجاب المنسوب إلى الشرع، ما قلناه آنفًا في
ضرر الدعوة إلى تغيير الزي، وتأمل في الموضوع نفسه لتدرك ما فيه من الضرر
أو النفع.
لعل عدد نساء الموسرين في المدن لا يبلغ معشار١/١٠٠٠ عدد نساء الفقراء
اللواتي يبعن في الأسواق والطرقات، أو يخدمن في البيوت، ونساء القرى والبادية
وهؤلاء هن اللواتي يوصفن بالحجاب، والجهاد كله في سبيلهن.
هذا العدد القليل من النساء يخالط الرجال الأجانب كل يوم في الأسواق،
والشوارع، والمتنزهات، وكذا في بعض البيوت، فالنساء المدنيات يشترين
بأنفسهن من الرجال كل ما يحتجن إليه من الثياب، والحلي، والأعطار، وأدوات
الزينة، حتى ما يستحيا من ذكره، ونرى الكثيرات منهن في ضواحي المدن،
ومتنزهاتها يركبن مع الرجال في المركبات، أو يماشينهم في الطرقات، ومنهن
السافرة عن وجهها، والمخاصرة لخدنها، وإذا سمعت أخبار بيوت السر من وقائع
الشحنة (البوليس) ، أو المختبرين تعلم أن هذه البيوت النجسة كثيرة جدًّا، وأن
أخدانها من النساء (المحجبات) ، وعشاقهن من الأفندية، والبكوات، والباشوات،
يُعَدُّونَ بالألوف، لا بالمئات، دع ذكر الذين يذهبون بنسائهم إلى أوربة، فيلبسن
مدة سفرهن ملابس الإفرنجيات كما يفعل رجالهن، ويجتمعن معهم، أو منفردات
عنهم بالرجال في المطاعم، والملاهي، والملاعب، والمراقص، ودع ذكر الذين
يُدْخِلون أصدقاءهم من الرجال على نسائهم في بيوتهم، ويأمرونهن بمجالستهم،
ومؤاكلتهم وهن حاسرات عن رؤسهن، مبديات لنحورهن، لا سافرات عن
وجوههن فقط، بل أقول لك همسًا، ما أخجل أن أجهر به جهرًا: إن المخادنة
ذائعة بين التلاميذ والتلميذات.
كل هذا كثير شائع في مصر، فما الذي بقي ممنوعًا من اختلاط النساء
بالرجال، حتى قام بعض الشبان والشواب ينشدونه ويجاهدون في سبيله في هذه
الأيام، التي صدعت بناء الإنسانية أعظم صدع، وحصرت همَّ الشعوب كله في
الخوف على استقلالها في الشرق والغرب؟
إنما بقي شيئان اثنان:
(أحدهما) أن العرف يحظر على الرجل الأجنبي أن يخلو بامرأة أجنبية من
هؤلاء المدنيات (كما يحظر الشرع الخلوة بكل أجنبية بغير عذر شرعي) أو يطلب
الانفراد بها بزيارة أو غير زيارة، فمخالفة هذا لا تزال تعد قبيحة في العرف،
فلا تقع من غير المتهتكين إلا خفية.
(ثانيهما) إن هؤلاء النساء لا يجالسن الرجال في مجالسهم الخاصة في
البيوت، ولا العامة في المجامع والملاهي، إلا من شذ.
أما إباحة خلوة المرأة بالرجل إباحة مطلقة بغير نكير فلا يكاد يذكرها محاربو
الحجاب في مقالاتهم، إذ لا يجدون شبهة يزينونها بها، وإنما يكثرون اللغط في
مجالسة النساء للرجال في المجالس الخاصة، والمجامع العامة زاعمين أن ذلك
يرقي عقول النساء، ويزيد في علومهن وآدابهن، وهذه أظهر شبهاتهم في هذا الباب،
وقد أشرعنا لها طريقًا لا ينكره عرف ولا شرع فيما كتبناه في المجلد الثاني من
المنار تقريظًا لكتاب تحرير المرأة، وهو أنه يمكن تحصيل هذه الفائدة بمجالسة
النساء في البيوت لمحارمهن من الرجال، كالإخوة، والأعمام، والأخوال، وأولاد
الإخوة والأخوات، وبقضاء الأزواج أوقات فراغهم مع نسائهم في البيوت، فلماذا
يترك هذا مدعو الحرص على فائدة الاختلاط إن كانوا صادقين؟
وأما المجامع العامة فقلما يوجد في مصر منها ما يفيد النساء فائدة تستحق كل
هذا الجهاد، فالمجامع العامة الدائمة هي المعروفة بالقهاوي والحانات، وغير
الدائمة منها هي المآتم والأعراس، وقد وجد في البلاد قليل من الأندية الخاصة،
وأحاديث الناس فيها كأحاديثهم في الملاهي العامة من كل وجه، ولكن تلقى فيها
أحيانًا بعض الخطب والمحاضرات التي لا يفهم بعضها إلا القارئات، وهذه
المحاضرات تنشر غالبًا في الصحف، فيمكن لمن يستفدن منها أن يقرأنها فيها،
ولا فائدة للنساء في مجامع الرجال سواها، ولكنها لا تخلو من مفاسد.
غشيان النساء لهذه المجامع، من أقوى الوسائل لتعرف الفساق بهن وإغوائهم
إياهن، والفساق هم الذين يحرصون على هذا الاجتماع بالنساء في الغالب، أما
أهل الفضائل والآداب الصحيحة فقليل ما هم، وأكثرهم - ولا كثرة فيهم - لا يحب
هذا الاختلاط ولا يميل إليه، فإن وجد فيهم من يرغب فيه للإصلاح الخالص من
شوائب الهوى، فمن ذا الذي يعرف هؤلاء الأفراد وهم أندر من الكبريت الأحمر؟
وكيف السبيل إلى جمعهم في أندية خاصة يختلف النساء إليها دون غيرها لأجل
ترقية أفكارهن وآدابهن.
إلى متى نغش أنفسنا، ونتعامى عن فساد الأخلاق والآداب الغالب على نابتتنا،
الذي لم يزدد مع تربية التفرنج إلا تفاقمًا واستشراء؟ أنبذل هذه الصبابة الباقية
لنسائنا من إرث فضائل سلفنا إلى هؤلاء السفهاء، ونسمي هذا إصلاحًا للبيوت
بإصلاح النساء؟
إذا كان (خير الناس أنفعهم للناس) كما ثبت في النقل والعقل، فالفلاحون في
هذه البلاد خير من هؤلاء المتفرنجين الذين تلقفوا قليلاً من اصطلاحات مبادئ
الفنون، لم يستعدوا بها لعمل ما للأمة، إلا أن يكونوا خدمًا وأجراء للحكومة، التي
يعدون اللهج بذمها من شعائر الوطنية الصادقة، فمن تستغني الحكومة عن استخدامه
منهم يمسون ويصبحون كَلاًّ على الأمة، وعالة على العاملين فيها كالفلاحين،
يأكلون ثمرات أعمالهم، ويفسدون ما بقي من فضائلهم وآدابهم، ويحسبون أنهم من
الأئمة المصلحين فيهم، {أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ المُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ} (البقرة:
١٢) .
ألا إن النساء في حاجة إلى العلم والأدب والإصلاح، وليس الرجال أقل
حاجة منهن إلى ذلك، ففساد أخلاق الرجال هو الذي أفسد النساء، وأضاع ثروة
الأمة، وحل روابطها الاجتماعية، ولم يبدلها بها روابط خيرًا منها ولا مثلها.
ألا إن هذا الإصلاح الصحيح إنما هو إصلاح النشء بتربية الأخلاق والآداب
الدينية أولاً، ثم بتعليم العلوم التي يعمل المتعلم بها من يوم خروجه من المدرسة إلى
أن يهرم أو يموت، وعلوم النساء العملية العامة تربية الأطفال، وإدارة البيوت
وإنما يقوم بذلك على الوجه النافع خيار الأمة دينًا وعقلاً؛ وأدبًا بتأليف الجمعيات
الخيرية والعلمية، فإن لم يوجد من هؤلاء من يقوم بهذا العمل على وجهه بالتعاون
فإن الأمة تظل مذبذبة لا يستقيم لها أمر ولا يتم فيها إصلاح {وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا
الأَلْبَابِ} (البقرة: ٢٦٩) .