[حديث زيد بن خالد الجهني]
هذا هو الحديث, وما بقي من الوقت لحديث آخر في الأحكام وهو حديث زيد بن خالد الجهني , يقول زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه وأرضاه أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: {يا رسول الله! ضالة المال -وفي رواية ضالة الذهب- قال صلى الله عليه وسلم: اعرف عفاصها ووكاءها، ثم عرفها سنة، فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها, قال: يا رسول الله! فضالة الإبل؟ فغضب عليه الصلاة والسلام حتى احمر وجهه, ثم قال: ما لك ولها، دعها فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وترعى الشجر، قال: يا رسول الله! فضالة الغنم؟ قال: هي لك أو لأخيك أو للذئب} متفق على هذا الحديث, وفيه قضايا.
انظر إلى فقه البخاري عندما بوب لهذا الحديث: باب الغضب في الموعظة, أي: هل يجوز للأستاذ أن يغضب؟ أو حرام عليه أن يدخل الحصة جميعاً من أولها إلى آخرها ثم لا يغضب أبداً ولا يحمر وجهه؟ لا.
إن له أن يغضب، ومن المصلحة أن يغضب, والله يقول عن موسى وهو معلم من المعلمين {وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ} [الأعراف:١٥٤] وقال سُبحَانَهُ وَتَعَالى: {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ} [الزخرف:٥٥].
أي: أغضبونا، والمعنى: تجاوزوا الحد حتى انتقمنا منهم, والرسول صلى الله عليه وسلم غضب لكن غضبه لله سُبحَانَهُ وَتَعَالى.
يقول أحمد شوقي:
وإذا رحمت فأنت أم أو أب هذان في الدنيا هما الرحماء
وإذا غضبت فإنما هي غضبة في الحق لا كبر ولا ظغناء
وإذا سعيت إلى العدا فغضنفر وإذا جريت فإنك النكباء
فالرسول عليه الصلاة والسلام إذا غضب، غضب لله سُبحَانَهُ وَتَعَالى.
أتاه هذا السائل يقول: يا رسول الله! ضالة المال، هذه المجوهرات الثمينة، وهناك السوط وهو لا يعرَّف أو شيء يستحقر، أو لا تتبعه إلا همة أراذل الناس هذا لا يعرف, إنسان يجد حبلاً طوله متران في الأرض ويظل في الجوامع دائماً بعد صلاة الجمعة: من ضيع جداً طوله متران نايلون؟!! لونه أصفر!! وجدته الساعة كذا!! في شمسان! فمن هو حقه فعليه أن يأخذه! أو يخبر به!! وأنا أريد أن أبرئ ذمتي! هذا لا يستحق وقوفك ولو دقيقة معه, فهذا لا يعرف به, إنما يعرف بالأمور المهمة الخطيرة, وتعريفها سنة كما قال عليه الصلاة والسلام, وتعريفها في مجامع الناس, لكن قبل هذا ما هو المال الذي يعرف؟
المال الذي يعرف هو ما له ثمن, إنسان وجد شيئاً من مال، فعليه أن يعرف وعاءه وعفاصه ووكاءه, والوكاء ما يوضع في فيه, والحبل الذي يشد به, إذا وجدت حقيبة فيها مال فتعرف عليها ثم عرفها, لا تأت إلى الناس وترفعها وتقول: من ضيع هذه الحقيبة، كلهم سيقولون: نحن أضعناها, أو تجد قلماً وتقول: من ضيع هذا القلم؟ فيأتي الطلاب كلهم يقولون: نحن ضيعناه؛ لأن الناس يريدون التملك, والقلوب بين يدي الله عز وجل, لكنك تأتي وتقول: من ضيع قلماً طوله كذا، وعرضه كذا ولونه كذا أو ساعة! وتعرفها ثم يأتي صاحبها ويأخذها.
هذا أشعب الطماع أحد الطفيليين في المدينة المنورة، كان شديد الطمع، وجد ثلاثين ديناراً في السوق, ثلاثون ديناراً تعني مكسباً وهو فقير مسكين, وسموه بالطماع؛ لأنه لا يسمع بمناسبة أو حفل زواج، أو أكل أو شرب، إلا ويذهب إليها, يقول: والله ما رأيت إنساناً يصنع الصحون إلا قلت: وسع! وسع! في الصحن, فيقول له الصانع: لماذا؟ قال: أخشى أن يهدى لي فيه طعام فيكون الطعام قليلاً!
وأتى مرة فاجتمع عليه أطفال المدينة يلعبون معه فآذوه, فلما آذوه قال: إن في ذاك البيت زواجاً, يريد أن يتخلص منهم, فهرولوا إلى ذاك البيت, فلحقهم وقال: قد يكون الخبر صحيحاً!! ذكر ذلك الذهبي وغيره.
شاهدنا في هذه القصة أنه وجد ثلاثين ديناراً في السوق, فلما رفعها قال: الحمد لله ما شاء الله هذا مكسب ولم يستحلها بهذه الطريقة, ذهب إلى عالم من علماء المدينة , قال: وجدت ثلاثين ديناراً, قال: عرفها في السوق, فذهب أشعب وقال: إذا عرفتها فسيأخذها الناس, فاشترى بها قطيفة وقال: من ضيع قطيفة؟! فلم يأخذها أحد فتملكها.
فالمقصود أن الإنسان إذا وجد معيناً كما قال صلى الله عليه وسلم يعرفها بعينها, لا أن يجد خمسمائة ريال ورقة ويقول: من ضيع خمسمائة ريال متفردة، بالريال؟! أو يغير من لونها, يقول: {اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة}.
قال صاحب تيسير العلام: وللأجهزة الآن أن تتدخل في الإعلام، وهذا لا بأس به عند علماء الإسلام, لكن الأشياء الخطيرة مثل التلفاز والراديو والصحف اليومية، يجوز أن يعلن فيها لكن للأشياء الثمينة, أما أن يجد الإنسان خمسين ريالاً فيذهب إلى جريدة عكاظ وجريدة الجزيرة وجريدة الندوة يعلن ثلاثة إعلانات بمائة وخمسين ريالاً, من ضيع خمسين؟!!
ضيع أعرابي ناقة, فقال: من وجد لي ناقة وله ناقة؟ قالوا: كيف تعطي على الناقة ناقة؟ قال: إنكم لا تعرفون بفرحة الغائب إذا أتى! فهو يريد أن يدفع الحاضر حتى يجد الغائب.
فغضب النبي عندما ذكر الإبل, لماذا غضب صلى الله عليه وسلم؟
غضب لأنه تعرض لشيء لا يتعرض له, فمن قال لك أن تتصيد إبل الناس وهي تمشي ولا خوف عليها, قال: {يا رسول الله! ضالة الإبل, فغضب حتى احمر وجهه صلى الله عليه وسلم, قال: ما لك ولها؟ دعها فإن معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وترعى الشجر} يقول عليه الصلاة والسلام أنت لست مكلفاً بها، الإبل لا يخاف عليها, لا يأكلها السبع، ولا يجترئ عليها الذئب, ولا تموت ظمأ, وفي الغالب لا تموت جوعاً, لأن الجمل يصبر على الجوع أياماً كثيرة، وكذلك الظمأ, وهو قد يصارع النمر، والأسد، فهو ينجو بنفسه, والذئب لا يجترئ على الجمل, فيقول صلى الله عليه وسلم: {دعها، فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وترعى الشجر}.
قيل لـ ابن الجوزي: ما رأيك في الإنسان الجاهل إذا اعتزل عن الناس؟ قال: عزلته خبال ووبال وضلال, قالوا: والعالم إذا اعتزل؟ قال: العالم إذا اعتزل دعها فإن معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وترعى الشجر حتى يلقاها ربها, ومعنى ذلك أن الإنسان إذا وجد مثل هذه الأمور، يعني: الإبل فلا يتعرض لها.
أما البقر فهي مسألة خلافية, وأما الغنم ماذا يفعل بها؟ قال صلى الله عليه وسلم: {هي لك أو لأخيك أو للذئب} يقول عليه الصلاة والسلام إذا وجدت ضالة غنم فخذها، فإنك إن لم تأخذها أخذها الذئب, لكن ماذا تفعل بها؟ تستمتع بها، فإن جاء صاحبها فعليك أن تؤدي ثمنها له، وجدت شاة في الفلاة, وليس معنى ذلك أن يأتي الإنسان إلى الحارات فإذا وجد كبشاً داخل الحارة يأخذه: ويقول: هي لك أو لأخيك أو للذئب, -لا! - هذه في الفلوات.
يقول الإمام مالك: حدود العمار لا يتعرض لها، أي: لا يتعرض لسوارح الناس ومواشيهم ومزارعهم فيأخذ الضالة ويقول: هي لك أو لأخيك أو للذئب, -لا- المقصود بذلك في الصحاري, يأخذها من الصحاري ثم يذبحها فإن أتى صاحبها فبها ونعمت، وإلا فليستمتع بها وغفر الله له ذنبه, وبعض أهل العلم يقول: لو تصدق بها على نية صاحبها لوصلت بإذن الله، مثلاً: إنسان كان له أجير عامل، اشتغل له في عمارة ثم ترك أجره وذهب إلى بلاده, ماذا يفعل؟ إذا لم يستطع إرسال هذا المال، وظن أنه لن يعود وغلب ذلك على ظنه، فليأخذ ماله، وليتصدق به على نية ذلك العامل, هذا هو الحكم إن شاء الله فيه.