كتاب صحيح البخاري - بحاشية السهارنفوري - ت الندوي

٦٠ - كتاب الأنبياء - ٩ - باب {يزفون} [الصافات: ٩٤] النسلان في المشي - ج: 6 - ص: 751

قَالَ: لَمَّا نَزَلَتِ {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا (١) (٢) إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: ٨٢] قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّنَا لَا يَظْلِمُ نَفْسَهُ؛ قَالَ: "لَيْسَ كَمَا تَقُولُونَ: {لَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} بِشِرْكٍ، أَوَلَمْ تَسْمَعُوا إِلَى قَوْلِ لُقْمَانَ لِابْنِهِ: {يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان: ١٣]. [راجع: ٣٢].

٩ - بَابٌ (٣) {يَزِفُّونَ (٤)} [الصافات: ٩٤] النَّسَلَانُ (٥) فِي الْمَشْيِ

"لابْنِهِ: {يَابُنَيَّ} " سقط في نـ. "بَابٌ {يَزِفُّونَ} النَّسَلَانُ فِي الْمَشْيِ" كذا في عسـ، وفي هـ، حـ: " {يَزِفُّونَ} النَّسَلَانُ فِي الْمَشْيِ"، وسقط لفظ "باب" في ذ، وفي سـ، بق -أي الباقين-: "بَابٌ حَدَّثَنَا إِسْحَاق".

===

(١) من اللبس وهو الخلط.

(٢) قوله: ({وَلَمْ يَلْبِسُوا}) أي: لم يخلطوا، فإن قلت: ما وجه مناسبة هذا الحديث بقصة إبراهيم - عليه السلام -؟ أجيب بأنه تعالى حكى عنه أنه قال إبراهيم [لقومه]: {وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨١) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا} الآية، وقال بعد ذلك: {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ} [الأنعام: ٨٣]، "خ" ["ف" (٦/ ٣٩٥)].

(٣) وقع بغير ترجمة هو كالفصل لما قبله، وتعلقه بما قبله واضح، فإن الكل من ترجمة إبراهيم - عليه السلام -، أما قوله: "يزفون … " إلخ، ليس هو ترجمة الباب بل أراد به تفسير قوله تعالى: {فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ} [الصافات: ٩٤].

(٤) زف القوم في مشيهم أي: أسرعوا، والنسلان: الإسراع، "ك" (١٤/ ١٨).

(٥) وصله الطبري عن مجاهد بلفظ الوزيف النسلان، "قس" (٧/ ٣٢٤).