كتاب صحيح البخاري - بحاشية السهارنفوري - ت الندوي

٩٧ - كتاب الرد على الجهمية وغيرهم التوحيد - ٣ - باب قول الله: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: ٥٨] - ج: 14 - ص: 397

٣ - بَابُ قَوْلِ اللَّهِ: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} (١) [الذاريات: ٥٨]

٧٣٧٨ - حَدَّثَنَا عَبدَانُ (٢)، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ (٣)، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيرٍ، عَنْ أَبِي عَبدِ الرَّحْمَنِ (٤) السُّلَمِيِّ (٥)، عَنْ أَبِي مُوسَى

"إِنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ" في صـ، قتـ، ذ: " {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ} " (٦). "عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيرٍ" في ذ: "عَنْ سَعِيدٍ هُوَ ابْنُ جُبَيرٍ".

===

(١) قوله: (باب قول الله: {هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ} الآية) واختلفوا في الرزق، فالجمهور على أنه ما ينتفع به العبد غذاءً أو غيره حلالًا أو حرامًا، وقيل: هو الغذاء، وقيل: هو الحلال، وغرضه: إثبات صفة الرازقية له تعالى، وهي عائدة إلى صفة القدرة؛ لأن معناه أنه خالق للرزق منعم على العبد به. فإن قلت: القدرة قديمة وإفاضة الرزق حادثة؟ قلت: التعلق حادث. فإن قلت: لم يكن في الأزل رازقًا وصار عند وجود العبد رازقًا، فيلزم التغير فيه وكونه محل الحوادث؟ قلت: التغير في التعلق، يعني: قدرته لم تكن بإعطاء الرزق ثم تعلقت بعد ذلك، ولا تغير في نفس الصفة أي القدرة. وهذا هو منشأ الاختلاف في أنه صفة ذاتية أو صفة فعلية؛ إذ من نظر إلى القدرة على الرزق قال: إنه ذاتية وهو قديمة، ومن نظر إلى تعلق القدرة قال: فعلية وهو حادثة، واستحالة الحدوث إنما هو في الصفات الذاتية لا في الفعليات والإضافيات، "ك" (٢٥/ ١٠١).

(٢) لقب عبد اللّه بن عثمان بن جبلة المروزي، "ع" (١٦/ ٥٨٠).

(٣) محمد بن ميمون اليشكري.

(٤) عبد اللّه.

(٥) بضم المهملة.

(٦) هذه هي القراءة المشهورة، وبها رواية أبي ذر والأصيلي والنسفي، ووقع في رواية القابسي: " {هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} "، ع، (١٦/ ٥٨٠).