كتاب صحيح البخاري - بحاشية السهارنفوري - ت الندوي

٩٢ - {والليل إذا يغشى} - ٦ - باب قوله: {وكذب بالحسنى} [الليل: ٩] - ج: 10 - ص: 188

قَالَ: "لَا، اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ". ثُمَّ قَرَأَ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى} إِلَى آخر الآية [الليل: ٥ - ٧]. [راجع: ١٣٦٢].

٦ - بَابُ قَوْلُهُ: {وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى} [الليل: ٩]

٤٩٤٨ - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (١) قَالَ: ثَنَا جَرِيرٌ (٢)، عَنْ مَنْصُورٍ (٣)، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ،

"إِلَى آخِرِ الآيَةِ" في نـ: "إِلَى قولِهِ: {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} " [الليل: ١٠]. "بَابُ" ثبت في ذ. "السُّلَمِيِّ" سقط في نـ. .

===

حجة في ترك العمل، فأعلمهم أن هنا أمرين لا يبطل أحدهما الآخر: باطن: هو العلة الموجبة في حكم الربوبية، وظاهر: هو القسمة اللازمة في حق العبودية، وإنما هو أمارة مخيلة في مطالعة علم العواقب غير مفيدة حقيقة، وبين لهم أن كلًّا ميسر لما خلق له وأن عمله في العاجل دليل مصيره في الآجل، ولذلك مثّل بقوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى} الآية، ونظيره: الرزق المقسوم مع الأمر بالكسب، والأجل المضروب مع التعالج بالطب، فإنك تجد الباطن منهما على موجبه، والظاهر سببًا مخيلًا، وقد اصطلح الناس خاصتهم وعوامهم على أن الظاهر منهما لا يترك بسبب الباطن، كذا في "العيني" (٦/ ٢٦٠)، و"القسطلاني" (١١/ ٢٤٤). وقال العيني: قال ابن بطال: هذا الحديث أصل لأهل السُّنَّة في أن السعادة والشقاوة بخلق اللَّه تعالى بخلاف قول القدرية الذين يقولون: إن الشر ليس بخلق اللَّه تعالى.

(١) الكوفي.

(٢) هو ابن عبد الحميد الرازي.

(٣) هو ابن المعتمر، "قس" (١١/ ٢٤٦).