كتاب صحيح البخاري - بحاشية السهارنفوري - ت الندوي

٩٧ - كتاب الرد على الجهمية وغيرهم التوحيد - ٣١ - باب في المشيئة والإرادة - ج: 14 - ص: 562

وَقَوْلُ اللَّهِ: {تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ} [آل عمران: ٢٦]. {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ (١)} [الإنسان: ٣٠]. {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا *إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الكهف: ٢٣]. {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [القصص: ٥٦]، قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّب (٢) عَنْ أَبيهِ: نَزَلَتْ (٣) فِي أَبِي طَالِبٍ.

{يُرِيدُ اللَّهُ (٤) بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة: ١٨٥].

===

(١) مفعول {وَيَشَاءَ} هو المشيئة المفهومة من {تَشَاءُنَ} لا عين مفعول {تَشَاءُونَ}، فلا يفهم أن ما شاء العبد يقع بالضرورة، كذا في "ك" (٢٥/ ١٦٨).

(٢) ابن حزن بن [أبي] وهب، "تقريب" (رقم: ٢٣٩٦).

(٣) أي: الآية السابقة وهي:، {إِنَّكَ لَا تَهْدِي} لا اللاحقة، "ك" (٢٥/ ١٦٩).

(٤) قوله: ("يُرِيدُ اللَّهُ … " الآية) هذه الآية مما تمسك بها المعتزلة لقولهم، فقالوا: هذا يدل على أنه لا يريد المعصية. وتعقب: بأن معنى إرادة اليسر التخيير بين الصوم في السفر ومع المرض والإفطار بشرطه، وإرادة العسر المنفية الإلزام بالصوم في جميع الحالات، فالإلزام هو الذي لا يقع لأنه لا يريده، وبهذا تظهر الحكمة في تأخيرها عن الحديث المذكور والفصل بين آيات المشيئة وآيات الإرادة، وقد تكرر ذكر الإرادة في القرآن في مواضع كثيرة أيضًا، وقد اتفق أهل السُّنَّة على أنه لا يقع إلا ما يريده الله تعالى، وأنه يريد بجميع الكائنات وإن لم يكن آمرًا بها، وقالت المعتزلة: لا يريد الشر لأنه لو أراده لطلبه، وزعموا أن الأمر نفس الإرادة، وشنعوا على أهل السُّنَّة أنه يلزمهم أن يقولوا: إن الفحشاء مرادة لله تعالى وينبغي أن ينزه عنها! وانفصل أهل السُّنَّة عن ذلك بأن الله قد يريد الشيء ليعاقب عليه، ولثبوت أنه خلق النار وخلق لها أهلًا، وخلق الجنة وخلق لها أهلًا، وألزموا المعتزلة بأنهم جعلوا أنه يقع في ملكه ما لا يريد. ويقال: إن بعض أئمة أهل السُّنَّة