كتاب صحيح البخاري - بحاشية السهارنفوري - ت الندوي

٩٧ - كتاب الرد على الجهمية وغيرهم التوحيد - ٣٢ - باب قوله: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له - ج: 14 - ص: 591

قَالَ عَلِيٌّ: قُلْتُ (١) لِسُفْيَانَ: قَالَ (٢): سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ (٣): نَعَم (٤). قُلْتُ لِسُفْيَانَ: إِنَّ إِنْسَانًا رَوَى عَنْ عَمْرٍو عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَرْفَعُهُ أَنَّهُ قَرَأَ فُزِّعَ. قَالَ سُفْيَانُ: هَكَذَا قَرَأَ عَمْرٌو (٥) فَلَا أَدْرِي سَمِعَهُ هَكَذَا أَمْ لَا، قَالَ سُفْيَانُ: وَهِيَ قِرَاءَتُنَا (٦).

"قَالَ: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ" في نـ: "قَالَ عَمْروٌ: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ". "فُزِّعَ" في نـ: "فُرِّغَ (٧) " (٨). "قَالَ سُفْيَانُ" في نـ: "وَقَالَ سُفْيَانُ".

===

(١) القائل علي.

(٢) أي: عمرو.

(٣) أي: قال سفيان: نعم سمعته، وهذا يشعر بأن كلامه كان على طريق الاستفهام من سفيان، "ع" (١٦/ ٦٧٢).

(٤) قوله: (قال: نعم) مراده أنْ ابن عيينة كان يسوق السند مرةً بالعنعنة ومرةً بالتحديث والسماع، فاستثبته علي عن ذلك فقال: نعم، "ف" (١٣/ ٤٥٩).

(٥) يعني ابن دينار، "ف" (١٣/ ٤٥٩).

(٦) يريد سفيان: أنها قراءة نفسه، وقراءة من تبعه فيه، "ع" (١٦/ ٦٧٢).

(٧) من قولهم: فرغ الزاد: إذا لم يبق منه شيء، "ع" (١٦/ ٦٧٢).

(٨) قوله: (فرغ) هو بالراء المهملة والغين [المعجمة] بوزن القراءة المشهورة، وقع للأكثر هاهنا كالقراءة المشهورة والسياق يزيد الأول، كذا في "ف" (١٣/ ٤٥٩). قوله: "هكذا" أي: بالراء والغين المعجمة. قوله: "فلا أدري سمعه هكذا أم لا" أي: أسمعه عمرو عن عكرمة أو قرأها كذلك من قبل نفسه بناء على أنها قراءته؟ قيل: كيف جاز القراءة إذا لم يكن مسموعًا قطعًا؟ وأجيب بأنه لعل مذهبه جواز القراءة بدون السماع إذا كان المعنى صحيحًا، كذا في "ع" (١٦/ ٦٧٢).