كتاب مجلة البحوث الإسلامية

تحقيق مخطوطة البرهان في بيان القرآن - الأدلة من القرآن بإبطال القول أن الحروف لا تكون إلا من مخارج - ج: 19 - ص: 253

محمد -صلى الله عليه وسلم- والقرآن على موسى، ومن قرأ القرآن فقد قرأ التوراة والإنجيل.

السادس: أن معنى القرآن إن كان على كلام الله تعالى بحيث لم [يبق] له كلام سواه، فهذا خلاف قوله: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا} (١).

وأن من حفظ القرآن فقد علم كل كلام الله- تعالى- وشاركه في علمه وكلامه، وإن قال: إنه كلام الله، فقد ناقض قولهم.

السابع: أن كلام الله مسموع، متلو مكتوب، فقد سمع موسى كلام الله- تعالى- والمعنى يفهم ولا يسمع، وإنما يتعلق السماع باللفظ، فكما لا يوصف المعنى بالرؤية (٢)، كذلك لا يوصف بالسماع.

الثامن: [أن إضافة المعنى إلى كلام الله دون اللفظ إن كان بمعنى كلام الله- تعالى- علمه به]. فهذا يشتمل على معنى كل شيء، فإن الله- تعالى- بكل شيء عليم.

فعلى هذا: يكون الشعر. [والكلام] (٣) قرآنا متناسقا (٤) معناه معلوما

---

(١) سورة الكهف الآية ١٠٩
(٢) يعني: الرؤية البصرية لا العلمية.
(٣) في الأصل (كلام).
(٤) أي يكون الشعر والكلام قرآنا، يتلى بالمعنى.