كتاب موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام

الوجه الثاني: إن من يقرأ سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - يتضح له بجلاء كذب هذه الشبهة وبيان زيفها. - ١ - قريش - ج: 3 - ص: 423

{وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا} (النساء: ٧٥).

فنرى أن القتال لم يشرع إلا "دفاعًا عن النفس" وما إلى ذلك من العرض والمال، وما يذكر بالفخر والكرامة لرسول الله- وكل سيرته عزة وفخر وكرامة - صلى الله عليه وسلم - - أنه في بدر ما أراد قتالًا أو سفك دماء، إنه أراد حربًا اقتصادية ليعوض عما ذهب وصودر في مكة، وفي أحد أراد البقاء في المدينة والمحاصرة لدفع قريش بأقل خسائر، وفي الخندق -غزوة الأحزاب- اتخذ - صلى الله عليه وسلم - موقف المدافع وفرَّق قريشًا بإنشاب خلاف بينهم كي لا تزهق أرواح من الطرفين، وعندما أراد فتح مكة (١) أغلق وقطع الطرق الذاهبة إلى مكة كي يعود إلى بلده التي أخرج منها، وليفهم قريشًا التي تطاولت على نقض صلح الحديبية ولم تف بعهدها. استخفافًا وحقدًا عندما رأت القبائل العربية تدخل في دين الله بالإقناع والموعظة الحسنة؛ ليفهمها أن دعايتها عن محمد أنه: كاهن، أو شاعر، أو مجنون، قد تكشفت أمام العرب، ورأى العرب في محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاقلًا حكيمًا .... دعوته حق ورسالته صدق.

أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - دخول مكة دون أن تزهق أرواح أو تراق دماء. وبالفعل فإنه لما وصل إلى قرب مكة جاءه أبو سفيان، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للعباس: "اذهب فاحبس أبا سفيان عند خطم (٢) الجبل بمضيق الوادي حتى تمر عليه جنود الله" (٣). وهنا أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يذهب أبو سفيان بعد هذا وفي نفسه خوف من قوة النبي - صلى الله عليه وسلم - ليقنع قريشًا بعدم جدوى المقاومة، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل دار حكيم بن حزام فهو

---

(١) أراد - صلى الله عليه وسلم - فتح مكة لنقض قريش صلح الحديبية: ٦ هـ عندما شجعت قبيلة بكر، ضد قبيلة خزاعة حليفة النبي - صلى الله عليه وسلم -. راجع الكامل في التاريخ ٢/ ١٦١، والطبري ٣/ ٤٢، وتاريخ الإسلام ١/ ١٣٧.
(٢) الخطم: أنف الجبل، وهو يخرج منه يضيق معه الطريق فتتزاحم فيه الخيل حتى يحطم بعضها بعضًا.
(٣) الكامل في التاريخ ٢/ ١٦٥، الطبري ٣/ ٥٤، عيون الأثر ٢/ ١٧٠.