كتاب موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام

الوجه الثالث: إثبات شخصيتها في الأمور السياسية. - المرأة تنشر الوعي بالهدي النبوي في الحكم - ج: 11 - ص: 131

عَنِ ابْنِ عُمَرَ -رضي اللَّه عنه- قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ وَنَسْوَاتُهَا (١) تَنْطُفُ (٢)، قُلْتُ: قَدْ كَانَ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ مَا تَرَيْنَ (٣)، فَلَمْ يُجْعَلْ لِي مِنْ الْأَمْرِ شَيْءٌ، فَقَالَتْ: الْحَقْ، فَإِنَّهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ، وَأَخْشَى أَنْ يَكُونَ فِي احْتِبَاسِكَ عَنْهُمْ فُرْقَةٌ. فَلَمْ تَدَعْهُ حَتَّى ذَهَبَ (٤).

[المرأة تنشر الوعي بالهدي النبوي في الحكم]

عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زوج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنَّه قَالَ: "إنه يستعمل عليكم أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ (٥)، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ (٦) " قَالُوا: يا رسول اللَّه! أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: "لَا، مَا صَلَّوْا" (٧).

عَنْ يَحْيَى بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ الحصَيْنِ قَالَ: سَمِعْتُهَا تَقُولُ: حَجَجْتُ مَعَ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حَجَّةَ الْوَدَاعِ، قَالَتْ: فَقَالَ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قَوْلًا كَثِيرًا، ثُمَّ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: "إِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْد مُجَدَّعٌ -حَسِبْتُهَا قَالَتْ أَسْوَدُ- يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّه فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا" (٨).

---

(١) (نسواتها) أي: ذوائبها.
(٢) (تنطف) أي: تقطر كأنها اغتسلت.
(٣) قال الحافظ بن حجر: قوله: قد كان من أمر الناس ما ترين. مراده بذلك ما وقع بين علي ومعاوية من القتال في صفين يوم اجتماع الناس على الحكومة بينهم فيما اختلفوا فيه. . . وتواعدوا على الاجتماع؛ لينظروا في ذلك، فشاور ابن عمر أخته في التوجه إليهم أو عدمه فأشارت عليه باللحاق بهم خشية أن ينشأ من غيبته اختلاف يفضي إلى استمرار الفتنة. . . وفي رواية عند عبد الرزاق بسند حسن عن ابن عمر قال: لما كان في اليوم الذي اجتمع فيه معاوية بدومة الجندل، قالت حفصة: إنه لا يجمل بك أن تتخلف عن صلح يصلح اللَّه به بين أمة محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-، وأنت صهر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وابن عمر بن الخطاب -رضي اللَّه عنه-.
(٤) البخاري (٤١٠٨).
(٥) (فتعرفون وتنكرون) أي: فتستحسنون بعض أفعالهم، وتستقبحون بعضها.
(٦) (ولكن من رضي وتابع) أي: من رضي وتابع لم يبرأ، ولم يسلم.
(٧) مسلم (١٤٨١).
(٨) مسلم (١٢٩٨).