كتاب موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام

٢١ - شبهة: أتى بجمع قلة حيث أريد الكثرة. - الوجه الثالث: العرب تضع جمع القلة موضع جمع الكثرة لحكمة. - ج: 12 - ص: 116

الشهر كله. (١)

وقيل: أَي: في ساعات أَيام معدودات، وكذلك: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ} (الحج: ٢٨). (٢)

الوجه الثالث: العرب تضع جمع القلة موضع جمع الكثرة لحكمة (٣).

ولعل الحكمة في ذلك أن أيام رمضان قليلة إذا قيست بسائر أيام السنة التي أبيح الفطر فيها، وهي قليلة أيضًا إذا قيست بعظيم حق اللَّه على عباده، وهي قليلة أيضًا إذا قيست بالثواب الموعود عليها من الغفور الشكور -عز وجل-، واللَّه وأعلم.

ولذلك شواهد في كلام العرب الفصحاء:

قال الإمام الزركشي: الجموع يقع بعضها موقع بعض لاشتراكها في مطلق الجمعية كقوله تعالى: {وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ (٣٧)} (سبأ: ٣٧)، وغُرَف الجنة لا تحصى (٤)، ثم قال: ومن شواهد مجيء جمع القلة مرادًا به الكثرة قول حسان -رضي اللَّه عنه-:

لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

وحُكِيَ أن النابغة قال لحسان: قد قللتَ جفناك وأسيافك، وطعن أبو علي الفارسي في هذه الحكاية لورود وضع جمع القلة موضع الكثرة -فيما له جمع كثرة وفيما لا جمع له كثرة- في كلام العرب. (٥)

ثم قال الإمام الزركشي: قوله تعالى: {أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ} فإن أيام على وزن: أفعال

---

(١) أحكام القرآن للجصاص ١/ ٤٦.
(٢) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز للفيروزآبادي ١/ ٩٩.
(٣) انظر اللباب في علل البناء والإعراب لأبي البقاء العكبري ٢/ ١٧٩، وشرح ابن عقيل على الألفية ٤/ ١١٤، والمفصل للزمخشري ص ٢٩٦.
(٤) البرهان في علوم القرآن للزركشي ٣/ ٣٥٥.
(٥) البرهان ٣/ ٣٥٧.