كتاب موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام

الوجه الأول: توجيه الالتفات من خطاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى خطاب غيره. - ثانيا: الالتفات من خطاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى خطاب الأمة. - ج: 12 - ص: 131

ثانيًا: الالتفات من خطاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى خطاب الأمة.

ويجوز أن يكون الكلام قد انتهى عند قوله: (ونذيرًا)، وتكون جملة: (لتؤمنوا باللَّه. . .) إلخ جملة معترضة، وتكون اللام في قوله: (لتؤمنوا) لام الأمر، وتكون الجملة استئنافًا للأمر؛ كما في قوله تعالى: {آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ} (سورة الحديد: ٧). (١)

قوله: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا. .} ثم قال: {لِتُؤْمِنُوا. . .} ومعناه: ليؤمن بك مَنْ آمن ولو قيل: ليؤمنوا؛ لأن المؤمن غير المخاطَب، فيكون المعنى: إنا أرسلناك ليؤمنوا بك، والمعنى في الأول يراد به مثل هذا، وإن كان كالمخاطب؛ لأنك تقول للقوم: قد فعلتم وليسوا بفاعلين كلهم؛ أي: فعلَ بعضكم، فهذا دليل على ذلك. (٢)

قوله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} الخطاب للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ذكره في معرض الامتنان عليه؛ حيث شرفه بالرسالة وبعثه إلى الكافة شاهدًا على أعمال أمته ومبشرًا يعني: لمن آمن به وأطاعه بالثواب، ونذيرًا يعني: لمن خالفه وعصى أمره بالعقاب ثم بين فائدة الإرسال فقال تعالى: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} فالضمير فيه للناس المرسل إليهم. (٣)

المخاطبة في قوله: إنا أرسلناك للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فحسن: أرسلناك ليؤمنوا؛ لأن اللَّه سبحانه أرسله - صلى اللَّه عليه وسلم- ليؤمن به المؤمنون، والمعنى فيه -إن شاء اللَّه-: إنا أرسلناك يا محمد شاهدًا عليهم ومبشرًا بالجنة ونذيرًا من النار ليؤمن بك من آمن. . وقرأ الباقون بالتاء وحجتهم أنه خاطب المرسل إليهم بعد مخاطبة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-؛ إذ قال له: (إنا أرسلناك شاهدًا. . .) ثم صرف الخطاب بعد ذلك إلى المرسل إليهم فقال: لتؤمنوا بمعنى: فعلنا ذلك لتؤمنوا أيها الناس باللَّه ورسوله، فكأن الخطاب على هذه القراءة مجدد لمن أرسل إليهم بعد مخاطبة

---

(١) المصدر السابق.
(٢) معاني القرآن للفراء ٣/ ٦٥.
(٣) تفسير الخازن المسمى بلباب التأويل في معاني التنزيل ٦/ ١٩٠.