كتاب موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام

٣ - شبهة: هل الإنسان يحمل وزر الآخرين؟ - الوجه الثاني: استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. - ج: 5 - ص: 433

قال القرطبي: ويحتمل أن يكون المراد بهذه الآية في الآخرة، فأما التي في الدنيا فقد يؤاخذ فيها بعضهم بجرم بعض (١).

قال الطبري: ولا تأثم نفس آثمة بإثم أخرى غيرها، ولكنها تأثم بإثمها وعليه تعاقب دون إثم أخرى غيرها. (٢)

قال البيضاوي: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} جواب عن قولهم: {اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ}. (٣)

قال ابن عاشور: فمعنى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} لا تحمل حاملة، أي لا تحمل نفسٌ حين تحمل حمل أي نفس أخرى غيرها، فالمعنى: لا تغني نفس عن نفس شيئًا تحمله عنها أي: كل نفس تزر وزر نفسها، فيفيد أن وزر كل أحد عليه، وأنه لا يحمل غيره عنه شيئًا من وزره الذي وزره، وأنه لا يتبعه أحد من وزر غيره من قريب أو صديق، ولا تتبع نفس بإثم غيرها، فهي إن حملت لا تحمل حمل غيرها، وهذا إتمام لمعنى المشاركة (٤).

الوجه الثاني: استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. (٥)

قال الكرخي: واستشكل هذا - أي قوله: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً} بقوله: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}

وأجيب: بأن الناس إذا تظاهروا بالمنكر، فالواجب على كل من رآه أن يغيره إذا كان قادرًا على ذلك، فإذا سكت فكلهم عصاه هذا بفعله وهذا برضاه، وقد جعل الله بحكمته الراضي بمنزلة العامل فانتظم في العقوبة، وعلامة الرضا بالمنكر عدم التألم من الخلل الذي يقع في الدين كما يتألم ويتوجع لفقد ماله أو ولده، فكل من لم يكن بهذه الحالة فهو راض

---

(١) تفسير القرطبي (٧/ ١٥٤).
(٢) تفسير الطبري (٥/ ١١٣).
(٣) تفسير البيضاوي (١/ ٢٢١).
(٤) تفسير ابن عاشور (٨/ ٢٠٧).
(٥) فتح الباري (٥/ ٣٤٩).