فتنة الناس بالمنامات والرؤى، وهل تقع الرؤيا عند أول تعبير لها؟
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الاستفسار عن موضوع " تفسير الأحلام " عندي شخص مقرب لي يفسر الأحلام، والناس يتصلون عليه دائماً، استفساري: ما حكم ذلك من الناحية الشرعيَّة؟ ، وما حكم تفسير الأحلام أيضاً في بعض الصحف والمجلات، ونشرها؟ هل تفسير الأحلام يجعل الرؤية تتحقق كما في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولاً:
شُغل الناس في هذا الزمان برؤاهم وأحلامهم، واقتطعوا من أوقاتهم الشيء الكثير، بحثاً عن تعبير، وتلمساً لتأويل، وفي المقابل أشغل المعبرون الناسَ بالتعبير، وتنوعت وسائل إيصال ذلك التعبير بين الصحف، والجوالات، والفضائيات، فأشغل بعضهم بعضاً، وصار كل واحدٍ يبحث عن الآخر، ووقعت الفتنة، فالباحثون عن التعبير أقلقهم ما يرونه في منامهم، وسبحوا في فضاء التأملات والأماني، وتلقاهم المعبرون، وأشهرهم صنفان:
١. معبرون تجار، سحبوا ما في جيوب الحالمين من أموال، مقابل التعبير.
٢. باحثون عن الشهرة.
ومن تأمل حال الطرفين علم مدى السوء الذي وصلت له الأمور، من تضييع للأوقات، وتعلق بأوهام وخيالات، واتكاء على المنامات مع ترك الواجبات في اليقظة.
قال الشيخ عبد المحسن العباد – حفظه الله -:
" لا ينبغي للإنسان أن يُشغل نفسه بالرؤى، لكن إذا حصلت له رؤيا، وأمكنه تعبيرها: فإنه يعبرها، وإن لم يعبرها ووثق في أحد، وسأله: عبرها له، وإن كان فيها شيء لا يعجبه: فيأخذ بالآداب التي أرشد إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما أن يشغل نفسه بالرؤى وتعبيرها: فإنه قد يشتغل بذلك عن غيره مما هو أهم منه، والعلماء ما كانوا يحرصون على الاشتغال بالرؤى ... .
فهذا يحتاج إلى وقت، ليبحث، ويقرأ عن فلان، وعن فلان، ولهذا نجد الآن بعض المعبرين الذين تصدوا للتعبير سوقهم رائجة، والناس يشغلونه أكثر مما يشغلون العلماء في مسائل الدين، وفي مسائل الفقه، والأمور التي يحتاجون إليها في أمور دينهم " انتهى.
" شرح سنن أبي داود " شريط رقم (٣٥٩) .
وللفائدة ينظر جواب السؤال رقم: (١١٥٩٤٥) .
ثانياً:
قد افتتن كثير من المعبرين في زماننا هذا، فراحوا يبحثون عن الوسائل المعاصرة لتبليغ تعبيراتهم للناس، فأشغلوهم، وأكلوا أموالهم، أو تسلقوا على مناماتهم لبلوغ الشهرة وانتشار الصيت، وكثير منهم جاهل أصلاً في هذا الباب، ومن كان منهم عالِماً فإنه يعلم أن التعبير يختلف في الرؤيا الواحدة من شخص لآخر، وأن معرفة المعبِّر به، ورؤيته له لها دورٌ كبير في صحة التعبير، فكيف سيصيب هؤلاء وهم لا يعرفون الرائي هل هو ذكر أم أنثى، وهل هو متزوج أم أعزب، وهل هو مسلم أم كافر! .
وفي " حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب " – من كتب المالكية - (٢ / ٦٦٠) :
" فلا يجوز له تعبيرها بمجرد النظر في كتاب التفسير، كما يقع الآن، فهو حرام؛ لأنها تختلف باختلاف الأشخاص، والأحوال، والأزمان، وأوصاف الرائين، ولذلك سأل رجلٌ ابنَ سيرين بأنه رأى نفسه أذَّن في النوم، فقال له: تسرق، وتُقطع يدك، وسأله آخر وقال له مثل هذا، فقال له: تحج! فوجد كلٌّ منهما ما فسره له به، فقيل له في ذلك، فقال: رأيتُ هذا سُمَيَّتُهُ حسنة، والآخر سُمَيَّتُهُ قبيحة " انتهى.
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ – حفظه الله -:
" أما المعبِّرون: فالواجب عليهم تقوى الله عز وجل، والحذر من الخوض في هذا الباب بغير علم؛ فإن تعبير الرؤى: فتوى؛ لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ) يوسف/ ٤٣.
ومعلوم أن الفتوى بابها العلم، لا الظن، والتخرص، ثم أيضاً: تأويل الرؤى ليس من العلم العام الذي يحسن نشره بين المسلمين ليصححوا اعتقاداتهم وأعمالهم، بل هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مبشرات، وكما قال بعض السلف: الرؤيا تسر المؤمن، ولا تغره هذا، وإن التوسع في باب تأويل الرؤيا - حتى سمعنا أنه يخصص لها في القنوات الفضائية، وكذلك على الهواتف، وفي الصحف، والمجلات، والمنتديات العامة من المنتجعات، وغيرها أماكن خاصة بها؛ جذباً للناس، وأكلاً لأموالهم بالباطل -: كل هذا شرٌّ عظيم، وتلاعب بهذا العلم الذي هو جزء من النبوة، قيل لمالك رحمه الله: أيعبر الرؤيا كلُّ أحدٍ؟ فقال: أبالنبوة يُلعب؟! وقال مالك: لا يعبر الرؤيا إلا من يحسنها، فإن رأى خيراً أخبر به، وإن رأى مكروهاً: فليقل خيراً، أو ليصمت، قيل: فهل يعبرها على الخير وهي عنده على المكروه لقول من قال: إنما على ما أولت عليه؟ فقال: لا، ثم قال: الرؤيا جزء من النبوة فلا يتلاعب بالنبوة.
فيجب على المسلمين التعاون في منع هذا الأمر، كلٌّ حسب استطاعته، ويجب على ولاة الأمور السعي في غلق هذا الباب؛ لأنه باب شر، وذريعة إلى التخرص، والاستعانة بالجن، وجر المسلمين في ديار الإسلام إلى الكهانة، والسؤال عن المغيبات، زيادة على ما فيها من مضار لا تخفى، من إحداث النزاعات، والشقاق، والتفريق بين المرء وزوجه، والرجل وأقاربه وأصدقائه، كل هذا بدعوى أن ما يقوله المعبر هو تأويل الرؤيا، فيؤخذ على أنه حق محض لا جدال فيه، وتُبنى عليه الظنون، وهذا من أبطل الباطل، كيف وصدِّيق هذه الأمة، بل خير البشر بعد الأنبياء والمرسلين لمَّا عبر الرؤيا قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أصبتَ بعضاً وأخطأت بعضاً) ، ونحن لا نعلم أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم خير القرون وأحرصهم على هدي نبينا صلى الله عليه وسلم وأتقاهم لله وأخشاهم له، لا نعلم أنهم عقدوا مجالس عامة لتأويل الرؤى، ولو كان خيراً لسبقونا إليه، وإني إبراءً للذمة، ونصحاً للأمة: لأحذر كل من يصل إليه هذا البيان، من التعامل مع هؤلاء، أو التعاطي معهم، والتمادي في ذلك، بل الواجب مقاطعتهم، والتحذير من شرهم، عصمنا الله وإياكم من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن، وألزمنا وإياكم كلمة التقوى، ورزقنا اتباع سنة سيد المرسلين واقتفاء آثار السلف الصالحين، وحشرنا وإياكم في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً " انتهى.
مقال " تأويل الرؤى والحذر من التوسع فيها " ضمن " مجلة البحوث الإسلامية " (٦٧ / ١٦ – ١٨) .
ثالثاً:
أما بخصوص وقوع الرؤيا بالتعبير: ففي المسألة أحاديث أشهرها:
١. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اعْتَبِرُوهَا بِأَسْمَائِهَا، وَكَنُّوهَا بِكُنَاهَا، وَالرُّؤْيَا لِأَوَّلِ عَابِرٍ) .
رواه ابن ماجه (٣٩١٥) ، والحديث ضعفه كثيرون؛ ففي إسناده: يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف.
٢. عَنْ أَبِى رَزِينٍ العُقيلي قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعَبَّرْ فَإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ) قَالَ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: (وَلَا يَقُصُّهَا إِلَاّ عَلَى وَادٍّ أَوْ ذِي رَأْيٍ) .
رواه الترمذي (٢٢٧٨) وأبو داود (٥٠٢٠) وابن ماجه (٣٩١٤) ، وحسَّنه ابن حجر في " فتح الباري " (١٢ / ٤٣٢) ، وصححه الألباني في " صحيح الترمذي ".
وقد رأى بعض العلماء أن هذه الأحاديث منكرة المتن – مع ما في أسانيدها من كلام -، ولذلك ذهبوا إلى تضعيفها، وأنها مخالفة لحديث أبي بكر الصدَّيق عندما أخطأ في بعض التعبير أمام النبي صلى الله عليه وسلم.
والصواب: أن الحديث الثاني حسن، أو صحيح، وأنه ليس في متنه نكارة، وأن معناه: أن الرؤيا يقع تعبيرها إذا عبَرها من أصاب، لا من أخطأ.
ومن عظيم فقه البخاري رحمه الله أنه بوَّب على حديث أبي بكر رضي الله قولَه: " باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب ".
وروى الحديث وفيه قول أبي بكر رضي الله عنه: فَأَخْبِرْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ أَصَبْتُ أَمْ أَخْطَأْتُ، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (أَصَبْتَ بَعْضاً وَأَخْطَأْتَ بَعْضاً) .
رواه البخاري (٦٦٣٩) ومسلم (٢٢٦٩) .
وهذا المعنى هو الذي ذهب إليه جماهير العلماء والشرَّاح.
قال الزمخشري: " ليس المعنى أن كل من عبَرها وقعت على ما عَبَر، ولكن إذا كان العابر الأول عالماً بشروط العبارة، فاجتهدَ، وأَدَّى شرائطها، ووُفق للصواب، فهي واقعةٌ على ما قال، دونَ غيره " انتهى.
" الفائق في غريب الحديث والأثر " (٣ /٢٨١) .
وفي فوائد حديث أبي بكر قال النووي – رحمه الله -: " وأن الرؤيا ليست لأول عابر على الإطلاق، وإنما ذلك إذا أصاب وجهها " انتهى.
" شرح مسلم " (١٥، ٣٠) .
وقال ابن بطَّال – رحمه الله -:
" وقال أبو عبيد وغيره من العلماء: تأويل قوله: (الرؤيا لأول عابر) : إذا أصاب الأول وجه العبارة، وإلا فهي لمن أصابها بعده، إذ ليس المدار إلا على إصابة الصواب فيما يرى النائم، ليوصل بذلك إلى مراد الله بما ضربه من الأمثال في المنام، فإذا اجتهد العابر وأصاب الصواب في معرفة المراد بما ضربه الله في المنام: فلا تفسير إلا تفسيره، ولا ينبغي أن يسال عنها غيره، إلا أن يكون الأول قد قصر به تأويله فخالف أصول التأويل، فللعابر الثاني أن يبين ما جهله، ويخبر بما عنده، كما فعل النبي عليه السلام بالصدِّيق فقال: (أصبت بعضاً وأخطأت بعضاً) ، ولو كانت الرؤيا لأول عابر سواء أصاب أو أخطأ: ما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم: (وأخطأتَ بعضاً) " انتهى.
" شرح صحيح البخاري " (٩ /٥٦٠، ٥٦١) .
والله أعلم
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
