كتاب تاريخ الإسلام - ت بشار

طبيعة التراجم وأسس انتقائها - ٣ - الشمول المكاني - ج: المقدمة - ص: 123

عن غيرها بغلبة الطابع الديني عليها.

[٣ - الشمول المكاني]

عمل الذهبي على أن يكون كتابه شاملًا لتراجم المشهورين من كافة أنحاء العالم الإسلامي من الأندلس غربًا إلى أقصى المشرق.

إلا أن توافر المصادر عنده عن منطقة معينة أو عدم توافرها في فترة ما من تاريخه هو الذي كان يحدد في كثير من الأحيان كمية المعلومات التي يتناولها في كتابه عنها في عصر معين، وقد قال في مقدمة كتابه: "وأيضًا فإن عدة بلدان لم يقع إلينا أخبارها إما لكونها لم يؤرخ علماءَها أحدٌ من الحفاظ، أو جُمعَ لها تاريخٌ ولم يقع إلينا" (١) ولنضرب لذلك مثلًا بغداد، فإن وقوع معظم تواريخها التراجمية الرئيسة إليه جعل معلوماته عنها واسعة جدًّا في الفترة التي تناولتها تلك التواريخ مثل تواريخ الخطيب البغدادي "ت ٤٦٣ هـ"، وابن السمعاني "ت ٥٦٢ هـ"، وابن الدبيثي "ت ٦٣٧ هـ"، وابن القطيعي "ت ٦٣٤ هـ"، وابن النجار "ت ٦٤٣ هـ"، وابن الساعي "ت ٦٧٤ هـ" (٢). فضلًا عَمَّا اطلع عليه من الموارد الأخرى التي تناولت تراجمَ أهلها وإن لم تكن من تواريخها المحلية الخاصة، ومن معاجيم الشيوخ والمشيخات والكتابات المتنوعة الأخرى. ولذلك احتفظت بغداد منذ تأسيسها بحصة الأسد من التراجم التي ذكرها، إلا أننا نلاحظ أن عددهم يأخذ بالتناقص الشديد في النصف الثاني من القرن السابع الهجري حتى لم يعد البَغَادِدة يزيدون عن ٥% في العقد الأخير من الكتاب (٦٩١ - ٧٥٥ هـ) وذلك بسبب افتقاره إلى الموارد التي تعنى بتوريخ البغداديين، فضلًا عن صعوبة وصول المعلومات إليه بسبب ما عرف من القطيعة التي أصابت العلاقات بين العراق والشام في النصف الثاني من القرن السابع الهجري نتيجة النزاع الحاد بين المغول والمماليك وأكثر هذه التراجم اقتبسها من كتابين وقعا له بعد انتهائه من كتابة تاريخه، فألحقها في الحاشية،

---

(١) تاريخ الإسلام ١/ ١٠.
(٢) لقد اختصر الذهبي ثلاثة من أبرز هذه الكتب وهي تواريخ الخطيب وابن السمعاني وابن النجار (انظر كتابنا: الذهبي ومنهجه ٢٣٣ و ٢٣٩ و ٢٥٤).