كتاب تفسير الطبري جامع البيان - ت التركي

تفسير سورة "ص" - القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (٢١) إذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط (٢٢)﴾. - ج: 20 - ص: 55

نَزِيعانِ (١) مِن جَرْمِ بنِ زَبَّانَ (٢) إنهم … أبوا أن يُمِيرُوا فى الهَزَاهِزِ مِحْجَما (٣)

وقول الآخر (٤):

تقولُ ابنةُ الكَعْبيِّ يومَ لَقِيتُها … أمُنْطَلِقٌ في الجيش أمْ مُتَثاقِلُ

ومنه قولُهم: مُحْسِنَةٌ فَهيلى (٥). وقول النبي ﷺ: "آيبُون تائِبُون" (٦). وقولُه: "جاءَ يومَ القيامة مكتوبٌ بين عينيه: آيسٌ من رحمة الله" (٧). كلُّ ذلك بضميرٍ رَفَعَه.

وقولُه ﷿: ﴿بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ﴾. يقولُ: تَعَدَّى أحدُنا على صاحبه

---

(١) نَزِيعان: النَّزِيع: الشَّرِيف من القوم الذى نَزَع إلى عِرْقٍ كريم. ينظر لسان العرب (ن ز ع).
(٢) في ص: "رىان" غير منقوطة، وفى م: "ربان"، وفي ت ١، ت ٢: "زيان". والمثبت من ت ٢ موافق لما في معاني القرآن. وجرم بن زبان بطن فى قُضاعةَ. وجاء هذا الاسم بالزاي والباء في القاموس المحيط، وتاج العروس (ج ر م)، ومعجم قبائل العرب القديمة والحديثة ١/ ١٨٢، وجاء بالراء والباء في كتاب النسب للقاسم ابن سلام ص ٣٧٠، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم ص ٤٥١، وجاء بالزاى والياء في لسان العرب (ج ر م). وتنظر مصادر أخرى فى هذا في معجم قبائل العرب ١/ ١٨٢.
(٣) يميروا: يُسيِّلوا ويُجْروا؛ يقال: مار الدمُ. إذا جَرَى وسال. وأمَرْتُه أنا. والهَزاهِز: الفِتَن يَهْتَزُّ فيها الناس. والمحجم: القارورة التى يُجْمَع فيها دم الحِجامة. يمدحهما أنهما لا يسيلان الدماء في وقت الفتن ولو بقدر محجم. ينظر لسان العرب (م و ر)، (هـ ز ز)، (ح ج م).
(٤) معانى القرآن ٢/ ٤٠٢ غير منسوب لقائله.
(٥) مَثَلٌ، أصله أن امرأة كانت تُفرغ طعامًا من وعاءِ رجلٍ فى وعائها، فلمَّا جاء أخذت تُفرغ من وعائها في وعائه، فقال: ما تصنعين؟ قالت: أُهِيلُ من هذا فى هذا. فقال: محسنةٌ -أى أنتِ محسنةٌ- فهيلي. ويضرب مثلًا لَمن يعمل العمل يكون فيه مُصيبًا. ينظر مجمع الأمثال للميداني ٣/ ٢٤٣.
(٦) أخرجه أحمد ١٠/ ٣٩٤، ٣٩٥ (٦٣١١)، ومسلم (١٣٤٢) -وغيرهما- مطولًا من حديث عبد الله ابن عمر مرفوعًا.
(٧) أخرجه ابن ماجه (٢٦٢٠)، والعقيلي ٤/ ٣٨٢، والبيهقى ٨/ ٢٢ من حديث أبي هريرة مرفوعًا، والطبراني (١١١٠٢) من حديث ابن عباس مرفوعا، وأبو نعيم في الحلية ٥/ ٧٤ من حديث عمر مرفوعا.