كتاب تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه - الدرة

سورة هود - [سورة هود (١١): آية ٣١] - ج: 4 - ص: 426

{تَزْدَرِي}: تحتقر، والازدراء: التحقير، وانظر شرح الظلم في الآية رقم [٢٣] من سورة (يونس) هذا؛ و {أَعْيُنُكُمْ} جمع: عين، وتجمع على عيون، وأعيان أيضا، وأعيان غير مشهور، وقليل الاستعمال، و (أعين) جمع قلة، وغيره جمع كثرة، والمراد بها هنا: العين الباصرة، وتطلق على الجاسوس، كما في قولك: بث الأمير عيونه في المدينة، أي: جواسيسه، كما تطلق على ذات الشخص، كما في قولك: جاء محمود عينه، وعين الشيء: خياره، وتطلق على النقد من ذهب وغيره، وإليك قول الشاعر: [البسيط]

واستخدموا العين منّي، وهي جارية... وقد سمحت بها أيّام وصلهمو

فالمراد بالعين ذاته، والمراد بجارية عينه التي تجري بالدمع، والمراد بقوله: (بها) نقد الذهب، وهذا يسمى استخداما في فن البديع، كما تطلق على الماء الجاري النابع من الأرض، وتطلق على المطر الهاطل من السحاب، قال عنترة: [الكامل]

جادت عليه كلّ عين ثرّة... فتركن كلّ حديقة كالدّرهم

هذا؛ وأعيان القوم أشرافهم، وبنو الأعيان: الإخوة من الأبوين، وانظر شرح (النفس) في الآية رقم [٥٣] من سورة (يوسف) عليه السّلام، ففيها بحث طويل، والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {وَلا}: الواو: حرف عطف. (لا): نافية. {أَقُولُ}: مضارع، وفاعله مستتر فيه وجوبا تقديره: «أنا». {لَكُمْ}: متعلقان بالفعل قبلهما. {عِنْدِي}: ظرف مكان منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم... إلخ، متعلق بمحذوف خبر مقدم، والياء في محل جر بالإضافة. {خَزائِنُ}: مبتدأ مؤخر، وهو مضاف، و {اللهِ}: مضاف إليه، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول. {وَلا}: الواو: حرف عطف. (لا): نافية، وجملة: {وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ} معطوفة على ما قبلها، والجملة الاسمية: {إِنِّي مَلَكٌ} في محل نصب مقول القول، وجملة: {وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ} معطوفة على ما قبلها. {لِلَّذِينَ}:

متعلقان بالفعل: {أَقُولُ}. {تَزْدَرِي}: مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل. {أَعْيُنُكُمْ}: فاعل، والكاف في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها، والعائد محذوف؛ إذ التقدير: تزدريه أعينكم. {لَنْ}: حرف نفي ونصب واستقبال. {يُؤْتِيَهُمُ}: مضارع منصوب ب‍ {لَنْ،} والهاء مفعول به أول. {اللهِ}: فاعله.

{خَيْراً}: مفعول به ثان، وجملة: {لَنْ يُؤْتِيَهُمُ..}. إلخ في محل نصب مقول القول. {اللهُ أَعْلَمُ}: مبتدأ وخبر. {بِما}: متعلقان ب‍ {أَعْلَمُ؛} لأنه أفعل تفضيل أو هو بمعنى: (عالم)، ولا يكون التفضيل مرادا. {فِي أَنْفُسِهِمْ}: متعلقان بمحذوف صلة الموصول (ما) والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الاسمية مستأنفة. {إِنِّي}: حرف مشبه بالفعل، والياء اسمها.