كتاب تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه - الدرة

سورة النمل - [سورة النمل (٢٧): آية ٢٦] - ج: 6 - ص: 698

محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، التقدير: هي عدم السجود. وقال أبو عمرو: المصدر المؤول في محل جر بدلا من {السَّبِيلِ}. هذا؛ وقيل: إن (لا) زائدة، والمصدر المؤول في محل جر ب‍ إلى محذوفة، التقدير: إلى السجود، والجار والمجرور متعلقان بالفعل: {يَهْتَدُونَ}. وقيل:

المصدر المؤول مفعول صريح للفعل: {يَهْتَدُونَ}. وعلى هذا الاعتبار، فليست الآية بموضع سجدة. هذا؛ وعلى قراءة تخفيف اللام، فتكون (ألا) أداة استفتاح، وتنبيه يسترعى بها انتباه المخاطب لما يأتي بعدها من كلام، وتكون (يا) أداة نداء حذفت ألفها لالتقاء الساكنين، والمنادى محذوف، التقدير: ألا يا هؤلاء اسجدوا، وعليه فالفعل فعل أمر، مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق، وعلى هذا فالسجود واجب، كما قرئ شاذا: «(ألا هل تسجدون)» و «(ألا تسجدون)». {لِلّهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {الَّذِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة لفظ الجلالة، أو بدل منه. {يُخْرِجُ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى (الذي) وهو العائد. {الْخَبْءَ:} مفعول به. {فِي السَّماواتِ:} جار ومجرور متعلقان ب‍ {الْخَبْءَ،} أو هما متعلقان بالفعل قبلهما. {وَالْأَرْضِ:} معطوف على ما قبله، وجملة: {يُخْرِجُ..}. إلخ صلة الموصول لا محل لها. {وَيَعْلَمُ:} الواو: حرف عطف. (يعلم): فعل مضارع، والفاعل يعود إلى الذي أيضا. {ما:} اسم موصول أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: يعلم الذي، أو شيئا تخفونه، وجملة: {وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ:} معطوفة على جملة الصلة لا محل لها، وإعراب: {وَما تُعْلِنُونَ} مثل إعراب ما قبله، ومعطوف عليه. تأمل.

{اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦)}

الشرح: قال الخازن: هذه السجدة من عزائم السجود يستحب للقارئ والمستمع أن يسجد عند قراءتها، أقول: ويبتدئ الكلام بقوله {أَلاّ يَسْجُدُوا} وينتهي بالعظيم، وقال الخازن أيضا:

فإن قلت: قد وصف عرش بلقيس بالعظيم، وعرش الله بالعظيم، فما الفرق بينهما؟ قلت: وصف عرش بلقيس بالعظم بالنسبة إليها، وإلى أمثالها من ملوك الدنيا، وأما عرش الله تعالى، فهو بالنسبة إلى جميع المخلوقات من السموات والأرض، فحصل الفرق بينهما.

بعد هذا: قال الجرجاني: {أَلاّ يَسْجُدُوا..}. إلخ هو كلام معترض من الهدهد أو من كلام سليمان، أو من الله. وقال ابن عطية: هو من كلام الهدهد، وهو قول ابن زيد، وابن إسحاق ويعترض بأنه غير مخاطب فكيف يتكلم في معنى الشرع؟ ويحتمل: أنه من قول سليمان لما أخبره الهدهد عن القوم، ويحتمل أن يكون من قول الله تعالى، فهو اعتراض بين الكلامين، وهو الثابت مع التأمل. أقول: المعتمد: أنه من كلام الهدهد، وخذ ما يلي: