كتاب تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه - الدرة

سورة الزخرف - [سورة الزخرف (٤٣): آية ٢٥] - ج: 8 - ص: 587

هذا؛ و (جاء) يستعمل لازما، إن كان بمعنى: حضر، وأقبل، ومتعديا إن كان بمعنى:

وصل، وبلغ، فمن الأول قوله تعالى في سورة (النّصر): {إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ} ومن الثاني ما في هذه الآية، و «أتى» مثله يستعمل لازما، ومتعديا فمن الأول قوله تعالى: {أَتى أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ}. ومن الثاني قوله تعالى في سورة (الغاشية): {هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ}. والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {قالَ:} فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره: «هو» يعود إلى (النذير).

وعلى قراءة: «(قل)» ففاعله مستتر، تقديره: «أنت». {أَوَلَوْ:} الهمزة: حرف استفهام إنكاري توبيخي، داخلة على فعل محذوف، كما رأيت في الشرح. الواو: واو الحال. (لو): وصلية.

{جِئْتُكُمْ:} فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة الفعلية في محل نصب حال من فاعل الفعل المحذوف، والرابط: الواو، والضمير، واعتبار (لو) شرطية ضعيف معنى، وهو يحوج إلى تقدير جواب لها. {بِأَهْدى:} متعلقان بما قبلهما، وعلامة الجر كسرة مقدرة على الألف، وفاعله مستتر فيه وجوبا تقديره: «هو». {مِمّا:} متعلقان ب‍: (أهدى) و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة. {وَجَدْتُمْ:} فعل، وفاعل. {عَلَيْهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وهما في محل نصب مفعوله الثاني. {آباءَكُمْ:} مفعول به أول، والكاف في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية صلة (ما)، أو صفتها، والعائد، أو الرابط الضمير المجرور محلا ب‍: (على)، والكلام كله في محل نصب مقول القول، وجملة: {قالَ..}. إلخ مستأنفة، لا محلّ لها.

{قالُوا:} فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعله، والألف للتفريق. {إِنّا:} حرف مشبه بالفعل، و (نا): اسمها. {بِما:} جار ومجرور متعلقان ب‍: {كافِرُونَ} بعدهما، و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل جرّ بالباء. {أُرْسِلْتُمْ:} ماض مبني للمجهول، مبني على السكون، والتاء نائب فاعله. {بِهِ:} متعلقان بما قبلهما، والجملة الفعلية صلة (ما)، أو صفتها، والعائد، أو الرابط الضمير المجرور محلا بالباء. {كافِرُونَ:} خبر (إنّ)، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية: {قالُوا..}. إلخ مستأنفة، لا محلّ لها.

{فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥)}

الشرح: {فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ:} فعاقبناهم بما استحقوه على إصرارهم، وذلك باستئصالهم.

وأصل الانتقام في اللغة: سلب النعمة بالعذاب. {فَانْظُرْ:} الخطاب للنبي صلّى الله عليه وسلّم، ولكل من يتأتى منه النظر، نظر تبصر واعتبار، فيعتبر العاقل، وينزجر بذلك الاعتبار عن الأفعال القبيحة، والأعمال الخبيثة. {كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ:} عاقبة كل شيء: آخره، ونتيجته، ولم يؤنث