كتاب تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه - الدرة

سورة غافر - [سورة غافر (٤٠): آية ٨٥] - ج: 8 - ص: 406

السكون، و (نا): اسمه. {بِهِ:} جار ومجرور متعلقان بما بعدهما. {مُشْرِكِينَ:} خبر (كان) منصوب، وعلامة نصبه الياء... إلخ، وجملة: {كُنّا بِهِ..}. إلخ صلة الموصول، لا محل لها، وجملة: {وَكَفَرْنا..}. إلخ معطوفة على ما قبلها، فهي في محل نصب مقول القول مثلها.

{فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ وَخَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ (٨٥)}

الشرح: {فَلَمْ يَكُ..}. إلخ: أي: فلم يكن ينفعهم الإيمان حين شاهدوا العذاب، أو شاهدوا مقدماته، وأهواله. {سُنَّتَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ} أي: إن سنة الله قد جرت في الأمم الخالية بعدم قبول الإيمان عند معاينة العذاب. {وَخَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ:} الكافرون خاسرون في كل وقت، ولكن خسارتهم أكبر، وندامتهم أعظم، وخيبتهم أشد عند معاينة العذاب. وانظر ما ذكرته في الآية رقم [٧٨]. هذا؛ وقد قال تعالى في سورة (الأحزاب) رقم [٦٢]: {سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً،} وقال في سورة (الإسراء) رقم [٧٧]: {سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِيلاً}. هذا؛ والبأس: العذاب الشديد. والبأس: شدة الحرب. قال تعالى في حق المنافقين في سورة (الأحزاب) رقم [١٨]: {وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاّ قَلِيلاً} ومؤنثه: البأساء. وتفسر بالجوع، والفقر. قال تعالى في سورة (البقرة) رقم [١٧٧]: {وَالصّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ}. هذا؛ والبؤس (بضم الباء) المكروه، والضيق، ومؤنثه البؤسى. هذا؛ وضد البأساء: النعماء، وضد البؤسى:

النعمى، وضد البأس: الخير بأنواعه. و {خَلَتْ:} أصله: خلا، فلما اتصلت به تاء التأنيث، صار خلات، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين. وانظر شرح (السنة) في الآية رقم [٦٢]: من سورة (الأحزاب).

تنبيه: وفائدة ترادف الفاآت في هذه الآيات: أن {فَما أَغْنى عَنْهُمْ} نتيجة قوله: (كانوا أكثر منهم)، و {فَلَمّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ} كالبيان، والتفسير لقوله: {فَما أَغْنى عَنْهُمْ} كقولك: رزق زيد المال، فمنع المعروف، فلما يحسن إلى الفقراء. {فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا} تابع لقوله: {فَلَمّا جاءَتْهُمْ} كأنه قال: فكفروا {فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا} آمنوا. وكذلك {فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ} تابع لإيمانهم لما رأوا بأس الله. والله أعلم. انتهى. نسفي.

وقال الجمل نقلا من أبي السعود: الأولى لبيان عاقبة كثرتهم، وشدة قوتهم؛ أي: إن عاقبتها خلاف وضد ما كانوا يؤملونه منها، وهو نفعها، فلم يترتب عليها، بل ترتب عدمه، كقولك: وعظته، فلم يتعظ. والثانية تفسير وتفصيل ما أجمل وأبهم من عدم الإغناء. والثالثة لمجرد التعقيب، وجعل ما بعدها تابعا لما قبلها، واقعا عقيبه؛ لأن مضمون قوله: {فَلَمّا}