كتاب تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه - الدرة

سورة الحج - [سورة الحج (٢٢): آية ٣١] - ج: 6 - ص: 160

(اجتنبوا): أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها جواب شرط غير جازم، التقدير: وإذا كان ذلك متلوا عليكم؛ فاجتنبوا.

{الرِّجْسَ:} مفعول به. {مِنَ الْأَوْثانِ:} متعلقان بمحذوف حال من {الرِّجْسَ} على اعتبار «أل» للتعريف، أو بمحذوف صفة له على اعتبار «أل» للجنس، والكلام «وإذا كان...» إلخ المقدر معطوف على ما قبله، أو هو مستأنف لا محل له على الاعتبارين، والجملة الفعلية بعدها معطوفة عليها، لا محل لها مثلها. {قَوْلَ:} مفعول به، وهو مضاف، و {الزُّورِ} مضاف إليه من إضافة المصدر لمفعوله، وفاعله محذوف، التقدير: قولكم الزور.

{حُنَفاءَ لِلّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ (٣١)}

الشرح: {حُنَفاءَ لِلّهِ:} مسلمين. وقيل: مخلصين. وهو جمع مفرده: حنيف، وتكرر الكلام على إبراهيم-عليه الصلاة والسّلام-بأنه كان حنيفا، وفسر بحقه بأنه مائل عن كل دين باطل إلى دين الحق قال الشاعر: [الوافر]

ولكنّا خلقنا إذ خلقنا... حنيفا ديننا عن كلّ دين

هذا؛ والحنف: الميل في القدمين. هذا؛ وقال القرطبي: ولفظة «حنفاء» من الأضداد تقع على الاستقامة، وتقع على الميل. أقول: وهذا يكون بالمعنى المأخوذ منه، وهو الميل، وقد ذكرت لك فيما مضى: أن الفعل «مال» يتغير معناه بتغير الجار، تقول: ملت إليه، وملت عنه، وهو ظاهر.

{وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ} أي: بعبادة غيره، أو في صفة من صفاته، أو في فعل من أفعاله. وما أحراك أن تنظر ما ذكرته في الآية رقم [١١٠] من سورة (الكهف) ففيها الدواء الشافي لقلبك.

{فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ:} سقط، والفعل من باب ضرب. {فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ:} تسلبه، وتذهب به. {أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ} أي: تميل، وتذهب به الرياح العاتية. {فِي مَكانٍ سَحِيقٍ:} بعيد، وفي الفعل (تخطف) قراآت كثيرة.

قيل في معنى الآية: من أشرك بالله؛ فقد أهلك نفسه إهلاكا ليس وراءه إهلاك بأن صور حاله بصورة حال من خرّ من السماء، فاختطفته الطير، ففرقت أجزاءه في حواصلها، أو عصفت به الرياح العاتية؛ حتى هوت به في بعض المهالك البعيدة، فالمراد من الآية تصوير تلك الحالة العجيبة، لا وقوعها في الوقت الحاضر، قال ابن هشام: إنهم يعبرون عن الماضي والآتي، كما يعبرون عن الشيء الحاضر قصدا لإحضاره في الذهن؛ حتى كأنه مشاهد حالة الإخبار.

قال الزمخشري في كشافه: يجوز في هذا التشبيه أن يكون من المركب، والمفرق، فإن كان تشبيها مركبا؛ فكأنه قال: من أشرك بالله؛ فقد أهلك نفسه إهلاكا ليس بعده إهلاك بأن صور