وجعلته أجزاء، وعزين: جمع عزة، أصلهما: عضوة، وعزوة، فحذفت الواو منهما. وقيل:
أصل «عضة»: عضهة، فنقصت الهاء منه لأن العضه والعضين في لغة قريش: السّحر، وهم يقولون للساحر: عاضه، وللساحرة، عاضهة، وفي الحديث: لعن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم العاضهة، والمستعضهة، وفسر بالسّاحرة، والمستسحرة. وقيل: أصل «عضة»: عضو، من قولهم: عضيته تعضية: إذا فرقته، قال رؤبة: وليس دين الله بالمعضّى. يعني: بالمفرق، وعلى ما تقدم حذفت الواو، وعوض منها الهاء، فقيل: عضه، ونظير عضة في النقصان شفة، والأصل شفهة، كما قالوا: سنة، والأصل سنهة، فنقصوا الهاء الأصلية، وأثبتوا هاء العلامة، وهي للتأنيث كما قيل:
أصل: سنة وشفة سنو وشفو، فالتاء عوض عن واو محذوفة. هذا؛ والعضه: الكذب، والبهتان، وكان الفراء يذهب إلى أنه مأخوذ من العضاه، وهي شجر الوادي، ويخرج كالشوك. قلت: قال الشاعر: [الطويل]
إذا مات منهم سيّد سرق ابنه... ومن عضة ما ينبتنّ شكيرها
وهذا هو الشاهد رقم [٦٤١] من كتابنا: «فتح القريب المجيب».
الإعراب: {وَقُلْ:} الواو: حرف عطف. (قل): أمر، وفاعله مستتر تقديره: «أنت».
{إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم اسمها. {أَنَا:} ضمير منفصل لا محل له، أو هو تأكيد لاسم (إنّ) على المحل؛ لأن محله في الأصل مبتدأ، وعليهما ف: {النَّذِيرُ} خبر (إنّ)، و {الْمُبِينُ:} صفته. هذا؛ ويجوز اعتبار الضمير مبتدأ، و {النَّذِيرُ} خبره، وعليه فالجملة الاسمية في محل رفع خبر (إنّ)، والجملة الاسمية: {إِنِّي..}. إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:
{وَقُلْ..}. إلخ معطوفة على ما قبلها، لا محل لها أيضا. {كَما:} الكاف: حرف تشبيه وجر.
(ما): مصدرية. {أَنْزَلْنا:} فعل، وفاعل، وانظر إعراب (حفظنا) في الآية رقم [١٧] {عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ:} متعلقان بما قبلهما، وعلامة الجر... إلخ. هذا؛ و (ما) والفعل في تأويل مصدر في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لمصدر محذوف، التقدير: آتيناك سبعا من المثاني، إيتاء كائنا مثل إنزالنا على المقتسمين؛ لأن {آتَيْناكَ} بمعنى: أنزلنا عليك.
وقيل: التقدير: متعناهم تمتيعا كما... إلخ، والمعنى: نعمنا بعضهم كما عذبنا بعضهم. وقيل:
التقدير: إنذارا مثل ما أنزلنا، فيكون وصفا لمصدر. وقيل: هو وصف لمفعول، التقدير: أنذركم عذابا مثل العذاب المنزل على المقتسمين. انتهى. أبو البقاء بتصرف. {الَّذِينَ:} فيه وجوه:
الأول: الإتباع لما قبله على البدلية، أو على النعت. الثاني: منصوب على الذم بفعل محذوف.
الثالث: هو مرفوع على اعتباره مبتدأ خبره محذوف، التقدير: معذبون، أو يعذبون، ونحو ذلك، أو هو خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هم الذين... إلخ، وهو مبني على الفتح في محل جر على الأول، أو في محل نصب على الثاني، أو في محل رفع على الثالث. {جَعَلُوا:} ماض وفاعله وهو بمعنى: صيروا فلذا نصب مفعولين، والألف للتفريق. {الْقُرْآنَ:} مفعول به أول. {عِضِينَ:}