كتاب تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه - الدرة

سورة الفرقان - [سورة الفرقان (٢٥): آية ٧٤] - ج: 6 - ص: 527

آدم، وهي تقع على الجمع، كما في قوله تعالى: {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً} وعلى الواحد كما في قوله تعالى حكاية عن قول زكريا عليه السّلام: {رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً}. قيل: هي مشتقة من الذّرا بفتح الذال، وهو كل ما استذريت به، يقال: أنا في ظل فلان، وفي ذراه، أي في كنفه وستره، وتحت حمايته، وهو بضم الذال: أعلى الشيء، وقيل:

هي مشتقة من الذّرء، وهو الخلق، قال تعالى: {قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ،} وقال تعالى: {يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ} أبدلت همزة الذّرء ياء، ثم شددت الياء، وتبعتها الراء في التشديد.

{قُرَّةَ أَعْيُنٍ:} يحتمل أن تكون من القرار، وهو السكون، والهدوء، ويحتمل أن تكون من القرّ، وهو الأشهر، والقرّ: البرد؛ لأن العرب تتأذى بالحر، وتستريح إلى البرد، وأيضا فإن دمع السرور بارد، ودمع الحزن ساخن؛ فمن هذا يقال: أقر الله عينك، وأسخن الله عين العدو.

قال الشاعر: [الطويل]

فكم سخنت بالأمس عين قريرة... وقرّت عيون دمعها اليوم ساكب

وانظر ما ذكرته في الآية رقم [١٣] من سورة (القصص) وقد وحد {قُرَّةَ} لأنه مصدر، والمصدر يصلح للمفرد، والمثنى، والجمع، والمذكر، والمؤنث، وإنما قال: {أَعْيُنٍ} وهو جمع قلة بخلاف: «عيون» وهو جمع كثرة؛ لأنه أراد أعين المتقين، وهي قليلة بالإضافة إلى عيون غيرهم، قال تعالى: {وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ}. هذا؛ ولفظ (إمام) يستوي فيه المفرد، والجمع، فالمطابقة حاصلة. وقال البيضاوي: وتوحيد {إِماماً} لدلالته على الجنس، وعدم اللبس كقوله جل ذكره في الآية رقم [٥] من سورة (الحج): {ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً} أو لأنه مصدر في أصله، أو لأن المراد، واجعل كل واحد منا إماما، أو لأنهم كنفس واحدة، لاتحاد طريقتهم، واتفاق كلمتهم. وقيل: هو جمع آم، كصائم، وصيام، ومعناه: قاصدين لهم، مقتدين بهم. انتهى. بتصرف. هذا؛ و (إمام): قدوة، وهو أيضا الكتاب، والرسول، قال تعالى: {يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ} والإمام: الطريق الذي يؤتم به، قال تعالى في سورة (الحجر):

{وَإِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِينٍ} وخذ قول لبيد في معلقته: [الكامل]

من معشر سنّت لهم آباؤهم... ولكلّ قوم سنّة وإمامها

الإعراب: {وَالَّذِينَ:} الواو: حرف عطف. (الذين): معطوف على ما قبله. {يَقُولُونَ:}

فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. {رَبَّنا:} منادى حذفت منه أداة النداء، و (نا): ضمير متصل في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {هَبْ:} فعل دعاء، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: «أنت». {لَنا:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {مِنْ أَزْواجِنا:} متعلقان بالفعل: {هَبْ} أيضا، أو هما متعلقان بمحذوف حال من: {قُرَّةَ}