كتاب تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه - الدرة

سورة ابراهيم - [سورة إبراهيم (١٤): آية ٩] - ج: 5 - ص: 17

و {نُوحٍ:} مضاف إليه. {(عادٍ):} معطوف على ما قبله. {(ثَمُودَ):} معطوف أيضا مجرور، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية، والعجمة، وقيل: والتأنيث بدل العجمة. {(الَّذِينَ):} مبتدأ. {مِنْ بَعْدِهِمْ:} متعلقان بمحذوف صلة الموصول، والهاء في محل جر بالإضافة، لا: نافية. {يَعْلَمُهُمْ:} مضارع، والهاء مفعول به. {إِلاَّ:} حرف حصر.

{اللهُ:} فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة معترضة بين المفسر، وهو {نَبَؤُا الَّذِينَ} وتفسيره، وهو قوله: {جاءَتْهُمْ..}. إلخ هذا وجه للإعراب، وقيل: {وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ} عطف على قوم نوح... الخ، أو على {الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ،} وقوله: {لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ} اعتراض كما ذكر، وهذان الوجهان ضعيفان؛ لأن قوله تعالى: {جاءَتْهُمْ..}. إلخ لا يفسر نبأ الذين، وإنما الوجه أن تكون الجملة الفعلية في محل نصب حال من {الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} والرابط: الضمير فقط، وهي على تقدير «قد» قبلها، وعليه فالاعتراض واقع بين الحال وصاحبها. هذا، وأجاز أبو البقاء اعتبار {(الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ)} بدلا من سابقه، وأجاز في الجملتين الفعليتين بعده الحالية، والاستئناف، كما أجاز اعتبار {(الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ)} مبتدأ، وجملة: {لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ} خبره، أو حال من الاستقرار، وجملة: {جاءَتْهُمْ} الخبر، ويعني خبرا ثانيا على اعتبار الأولى خبرا، أو خبرا واحدا على اعتبار الأولى حالا. {جاءَتْهُمْ:}

ماض، والتاء للتأنيث، والهاء مفعول به. {رُسُلُهُمْ:} فاعل، والهاء في محل جر بالإضافة.

{بِالْبَيِّناتِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وقد رأيت الأقوال في محل الجملة الفعلية. (ردّوا):

ماض، والواو فاعله، والألف للتفريق. {أَيْدِيَهُمْ:} مفعول به. {فِي أَفْواهِهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة: (ردّوا...) إلخ معطوفة على ما قبلها على جميع الاعتبارات فيها. {إِنّا:} حرف مشبه بالفعل. و (نا): اسمها، حذفت نونها للتخفيف، وبقيت الألف دليلا عليها. {كَفَرْنا:} فعل وفاعل. {بِما:} متعلقان بما قبلهما، و (ما): تحتمل الموصولة والموصوفة، والجملة بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط: الضمير المجرور محلا بالباء، وتقدير القرطبي المصدرية لا وجه له البتة، وجملة: {كَفَرْنا..}. إلخ في محل رفع خبر (إنّ)، والجملة الاسمية: {إِنّا..}. إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة: {وَقالُوا إِنّا..}.

إلخ معطوفة على ما قبلها، والكلام {أَلَمْ يَأْتِكُمْ..}. إلخ يحتمل أن يكون من كلام موسى فهو في محل نصب مقول القول، ومستأنف على احتماله مبتدأ من كلام الله تعالى. (إنا): مثل سابقتها.

{لَفِي} اللام: هي المزحلقة. (في شكّ) متعلقان بمحذوف خبر (إنّ). {مِمّا:} متعلقان ب‍: {شَكٍّ؛} لأنه مصدر، أو هما متعلقان بمحذوف صفة له، و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة. {تَدْعُونَنا:} مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعله، و (نا):

مفعوله. {إِلَيْهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {مُرِيبٍ:} صفة ثانية ل‍: {شَكٍّ،} وجملة: {تَدْعُونَنا}