كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع - ط وزارة العدل

باب صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك - لا يتطوع بين المغرب والعشاء - ج: 6 - ص: 292

أسامة (١) وهو أعلم بحال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإنه كان رديفه، وإنما لم يؤذِّن للأُولى هاهنا؛ لأنها في غير وقتها بخلاف المجموعتين بعَرفة، وظاهر كلام الأكثرين يؤذن للأُولى، كما تقدم في باب الأذان (٢)، ولقول جابر: "حتَّى أتى المزدَلفة فصلَّى بها المغربَ والعشَاءَ بأذَانٍ واحدٍ وإقامَتين" (٣).

(وإن أذَّن وأقام للأُولى فقط) أي: ولم يقم للثانية (فَحَسَنٌ) لحديث مسلم عن ابن عُمر قال: "جَمَعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بينَ المغرب والعشاء بجَمْع، صلَّى المغربَ ثلاثًا والعشَاءَ ركعتين، بإقامة واحدةٍ" (٤)، لكن السُّنة أن يقيم لها؛ لما تقدم.

(ولا يتطوَّع بينهما) أي: بين المغرب والعشاء المجموعتين؛ لقول أسامة وابن عُمر: "إن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لم يفصِل (٥) بينَهُمَا" (٦)، لكن لا يبطل جَمْعُ التأخير بالتطوُّع بين المجموعتين، بخلاف جَمْعِ التقديم، كما تقدم في الجَمْع (٧).

(فإن صلى المغرب في الطريق، ترك السنة، وأجزأته) لأن كلَّ صلاتين جاز الجَمْعُ بينهما جاز التفريق بينهما، كالظُّهر والعصر بعَرَفة،

---

(١) رواية أسامة - رضي الله عنه -, رواها البخاري في الوضوء، باب ٦، حديث ١٣٩، وفي الحج، باب ٩٥، حديث ١٦٧٢، ومسلم في الحج، حديث ١٢٨٠ (٢٦٦، ٢٧٦).
(٢) (٢/ ٧١).
(٣) أخرجه مسلم في الحج، حديث ١٢١٨.
(٤) أخرجه مسلم في الحج، حديث ١٢٨٨ (٢٩٠).
(٥) في "ح" و"ذ": "لم يصل"، وهو الموافق للرواية.
(٦) تقدم تخريجه من حديث أسامة آنفًا، وأما من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - فرواه البخاري في الحج، باب ٩٦، حديث ١٦٧٣.
(٧) (٣/ ٢٩٤، ٢٩٧).