كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة الأنبياء - والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا - ج: 14 - ص: 646

{وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا}

٤٩٦٥٨ - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فنفخنا فيها من روحنا}، قال: نَفَخ في جيبها (١). (١٠/ ٣٦٩)

٤٩٦٥٩ - عن مقاتل، قال: نَفَخ في فرجها (٢). (١٠/ ٣٦٩)

٤٩٦٦٠ - قال مقاتل بن سليمان: {والتي أحصنت فرجها} مِن الفواحش، لأنّها قُذِفَتْ ... وهي مريم بنت عمران أم عيسى -صلى الله عليهما-؛ {فنفخنا فيها من روحنا} نفخ جبريل - عليه السلام - في جيبها، فحملت مِن نفخة جبريل بعيسى -صلى الله عليهم- (٣). (ز)

٤٩٦٦١ - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والتي أحصنت فرجها} أحصنت جيب دِرْعها عن الفواحش، {فنفخنا فيها من روحنا} وذلك أنّ جبريل تناول بأصبعه جيبَها، فنفخ فيه، فصار إلى بطنها، فحملت (٤) [٤٣٩٠]. (ز)

---

[٤٣٩٠] اختلف السلف في الفرج الذي عنى الله أن مريم أحصنته؛ فقيل: هو فرج نفسها أحصنته عن الفاحشة. وقيل: هو جيب درعها.
وقد رجّح ابنُ جرير (١٦/ ٣٩١) مستندًا لظاهر الآية والأغلب في اللغة القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ ذلك هو الأغلب مِن مَعْنَيَيه عليه، والأظهر في ظاهر الكلام».
ورجّح ابنُ عطية (٦/ ١٩٨) مستندًا إلى ظاهر القرآن والدلالة العقلية القول الأول، فقال: «والفرجُ -فيما قال الجمهور، وهو ظاهر القرآن-: الجارحة المعروفة، وفي إحصانها هو المدح». ثم انتقد القول الثاني، فقال: «وقالت فرقة: الفرج هنا: فرج ثوبها الذي منه نفخ الملك، وهذا ضعيف».
ووجّه ابنُ تيمية (٤/ ٣٨٩) قولَ مَن قال: نفخ في جيب درعها، بقوله: «فإنّ مَن نقل: أنّ جبريل نفخ في جيب الدرع. فمراده: أنّه - صلى الله عليه وسلم - لم يكشف بدنها، وكذلك جبريل كان إذا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعائشة مُتَجَرِّدة لم ينظر إليها مُتَجَرِّدة، فنفخ في جيب الدِّرع، فوصلت النفخة إلى فرجها». ثم قال: «والمقصود إنما هو النفخ في الفرج، كما أخبر الله به في الآيتين، وإلا فالنفخ في الثوب فقط مِن غير وصول النفخ إلى الفرج مخالف للقرآن، مع أنه لا تأثير له في حصول الولد، ولم يقل ذلك أحد من أئمة المسلمين، ولا نقله أحد عن عالم معروف مِن السلف».