كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة يوسف - وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين - ج: 11 - ص: 524

{وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (١٧)}

٣٦٨٥٥ - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم: {وما أنت بمؤمن لنا}، قال: بِمُصَدِّق لنا (١). (٨/ ٢٠٧)

٣٦٨٥٦ - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {وما أنت بمؤمنِ لنا}، يعنى: بمُصَدِّق لنا، {ولو كنا صادقين} (٢). (٨/ ١٨٧)

٣٦٨٥٧ - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنت بمؤمن لنا} يعني: بِمُصَدِّق لنا، {ولو كنا صادقين} بما نقول (٣). (ز)

٣٦٨٥٨ - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين}، قال: نزلت على كلام العرب، كقولك: لا تُصدِّقُ بالصِّدْقِ، ولو كنتُ صادِقًا (٤). (٨/ ٢٠٧)

٣٦٨٥٩ - قال سفيان الثوري، في قوله: {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين}: ما أنت بِمُصَدِّق لنا (٥) [٣٣٢٥]. (ز)

---

[٣٣٢٥] ذكر ابنُ عطية (٥/ ٥٤ - ٥٥) في قوله: {ولو كنا صادقين} عدة أقوال، فقال: «وقولهم: {وما أنت بمؤمن} أي: بِمُصَدِّق. ومعنى الكلام: أي: لو كُنّا موصوفين بالصدق. وقيل: المعنى: ولو كنت تعتقد ذلك فينا في جميع أقوالنا قديمًا لَما صدَّقْتَنا في هذه النازِلةِ خاصَّةً؛ لِما لَحِقَك فيها من الحُزْنِ، ونالك مِن المشقة، ولِما تَقَدَّم مِن تُهْمَتِك لنا. وهذا قول ذَكَرَه الزجّاجُ وغيره». ثم ذكر احتمالًا آخر، وعلّق عليه، فقال: «ويحتمل أن يكون قولهم: {ولو كنا صادقين} بمعنى: وإن كُنّا صادقين -وقاله المُبَرِّد- كأنهم أخبروا عن أنفسهم أنهم صادقون في هذه النازلة، فهو تمادٍ منهم في الكذب، ويكون بمنزلة قوله: {أولو كنا كارهين} [الأعراف: ٨٨] بمعنى: أو إن كنا كارهين». وانتقد ابنُ عطية أن يكون هذا مثل قوله: {أولو كنا كارهين}، فقال: «وفي هذا المثال عندي نظر». ثم ذكر أنّ الرماني قال: «ألزموا أباهم عنادًا». وانتقده بدلالة العقل، والنظائر بقوله: «هذا مِمّا لا يلزم؛ لأنهم لم يقولوا: وما أنت بمُصَدِّق لنا ولو كنا صادقين في معتقدك. بل قالوا: وما أنت بمصدق لنا ولو كنا صادقين فيما نعتقد نحن، وأمّا أنت فقد غلب عليك سوء الظن بنا. ولا ينكر أن يعتقد الأنبياء? صدق الكاذب وكذب الصادق ما لم يُوحَ إليهم، فإنّما هو بشر، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «إنما أنا بشر، وإنّكم تختصمون إلي، فلَعَلَّ بعضَكم أن يكون ألحن بحُجَّته مِن بعضٍ؛ فأقضي له على نحو ما أسمع منه ... » الحديث. فهذا يقتضي أنّه جوَّز على نفسه أن يُصَدِّق الكاذب. وكذلك قد صدَّق - عليه السلام - عبدَ الله بن أبي حين حلف على مقالة زيد بن أرقم، وكذَّب زيدًا، حتى نزل الوحي، فظهر الحق؛ فكلام إخوة يوسف إنما هو مغالطة ومحاجة، لا إلزام عناد».