كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة قريش - رحلة الشتاء والصيف - ج: 23 - ص: 589

الناس في الإسلام، فبلغنا أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الناس تَبع لقريش في الخير والشر، كُفّارهم تَبعٌ لكُفّارهم، ومؤمنوهم تَبعٌ لمؤمنيهم» (١) [٧٣١٢]. (١٥/ ٦٧٦)

{رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (٢)}

٨٥٠٤٧ - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- في قوله: {رِحْلَةَ الشِّتاءِ والصَّيْفِ}، قال: كانوا يَشْتُون بمكة، ويَصِيفون بالطائف (٢). (١٥/ ٦٧٢)

٨٥٠٤٨ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: أنهم كانوا في ضرٍّ ومجاعة، حتى جمعهم هاشم على الرحلتين، وكانوا يقسمون ربحهم بين الفقير والغني، حتى كان فقيرهم كغنيّهم (٣). (ز)

---

[٧٣١٢] اختُلف في قوله: {لإيلاف قريش إلافهم رحلة الشتاء والصيف}، وفي المعنى الجالب للام في قوله: {لإيلاف} على قولين: الأول: أنّ المعنى الجالب لها قوله: {فجعلهم كعصف مأكول} [الفيل: ٥]، فاللام صلة لـ {جعلهم}، ومعنى الكلام: ففعلنا بأصحاب الفيل هذا الفعل، نعمة مِنّا على أهل هذا البيت، وإحسانًا مِنّا إليهم، إلى نعمتنا عليهم في رحلة الشتاء والصيف، أو يكون الامتنان عليهم بألفة بعضهم بعضًا. الثاني: أن تكون اللام هاهنا للتعجب، والمعنى: اعجب -يا محمد- لنِعم الله على قريش، في إيلافهم رحلة الشتاء والصيف. ثم قال: فلا يتشاغلوا بذلك عن الإيمان واتباعك.
وقد رجّح ابنُ جرير (٢٤/ ٦٤٩ - ٦٥١) -مستندًا إلى اللغة، وإلى آثار السلف- القول الثاني، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنّ هذه اللام بمعنى التعجب، وأن ّمعنى الكلام: اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف، وترْكهم عبادة ربّ هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف، فليعبدوا ربّ هذا البيت، الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف. والعرب إذا جاءت بهذه اللام، فأدخلوها في الكلام للتعجّب، اكتفوا بها دليلًا على التعجّب من إظهار الفعل الذي يجلبها ... وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل». وذكر آثار السلف على هذا المعنى.
وانتقد (٢٤/ ٦٥٠) -مستندًا إلى اللغة، وإجماع المسلمين على أنّ السورتين منفصلتين- القول الأول، فقال: «وأمّا القول الذي قاله مَن حكينا قوله أنه من صلة قوله: {فجعلهم كعصف مأكول} فإنّ ذلك لو كان كذلك لوجب أن يكون {لإيلاف} بعض {ألم تر}، وأن لا تكون سورة منفصلة من {ألم تر}، وفي إجماع جميع المسلمين على أنهما سورتان تامتان كلّ واحدة منهما منفصلة عن الأخرى ما يبين عن فساد القول الذي قاله من قال ذلك، ولو كان قوله: {لإيلاف قريش} من صلة قوله: {فجعلهم كعصف مأكول} لم تكن {ألم تر} تامة حتى توصل بقوله: {لإيلاف قريش}؛ لأنّ الكلام لا يتم إلا بانقضاء الخبر الذي ذكر».