كتاب موسوعة التفسير المأثور

وما هو على الغيب بضنين - تفسير الآية - ج: 22 - ص: 763

٨١٨٢٧ - عن ابن الهاد: أنّ إنسانًا سأل عبد الرحمن الأعرج عن قول الله: {وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِضَنِينٍ}. فقال عبد الرحمن: ما أبالي بأيهما قرأتُ (١) [٧٠٦٦]. (ز)

[تفسير الآية]

٨١٨٢٨ - عن عبد الله بن مسعود أنه قرأها: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ»، قال: ما هو على القرآن بمُتّهم (٢). (١٥/ ٢٧٧)

٨١٨٢٩ - عن عبد الله بن عباس أنه كان يقرأ: {بِضَنِينٍ}، وقال: ببخيل (٣). (١٥/ ٢٧٦)

٨١٨٣٠ - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنه كان يقرأ: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ»، قال: ليس بمُتّهم (٤). (١٥/ ٢٧٨)

٨١٨٣١ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ»، يقول: ليس بمُتّهم على ما جاء به، وليس يُظَنُّ بما أوتي (٥). (١٥/ ٢٧٨)

٨١٨٣٢ - عن زِرّ بن حُبَيش، قال: {الغَيْبِ}: القرآن (٦). (١٥/ ٢٧٨)

---

[٧٠٦٦] اتفق الأئمة على أنه إذا قُرئ: {بضنين} كان معناه: غير بخيل. وإذا قُرئ: «بِظَنِينٍ» كان معناه: غير مُتّهم. وزاد ابنُ عطية (٨/ ٥٥١) معلقًا على قراءة الظاء، فقال: «وهذا في المعنى نظير وصفه بـ {أمين}، وقيل: معناه: بضعف القوة عن التبليغ من قولهم: بئر ظنون إذا كانت قليلة الماء. ورجّح أبو عبيد قراءة الظاء مشالة؛ لأن قريشًا لم تبخل محمدًا - صلى الله عليه وسلم - فيما يأتي به، وإنما كذّبته، فقيل: ما هو بمُتّهم».
وأضاف ابنُ القيم (٣/ ٢٦٣): «وليس من الظن الذي هو الشعور والإدراك؛ فإن ذاك يتعدى إلى مفعولين».
ورجّح ابنُ جرير (٢٤/ ١٧٠) -مستندًا لموافقتها مصاحف المسلمين- قراءة الضاد، فقال: «وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب: ما عليه خطوط مصاحف المسلمين متفقة، وإن اختلفت قراءتهم به، وذلك {بضنين} بالضاد؛ لأنّ ذلك كله كذلك في خطوطها. فإذا كان ذلك كذلك فأولى التأويلين بالصواب في ذلك: تأويل مَن تأوله، وما محمد على ما علمه الله من وحيه وتنزيله ببخيل بتعليمكموه -أيها الناس-، بل هو حريص على أن تؤمنوا به وتتعلموه».
ورجّح ابنُ تيمية (٦/ ٤٧٩) قراءة الظاء بقوله: «وهو المناسب».
وبنحوه ابنُ القيم (٣/ ٢٦٤) مستندًا إلى ظاهر الآية، والدلالة العقلية، فقال: «قلت: ويرجحه أنه وصفه بما وصف به رسوله المَلكيّ مِن الأمانة، فنفى عنه التُّهمة، كما وصف جبريل بأنه أمين. ويرجّحه أيضًا أنه سبحانه نفى أقسام الكذب كلّها عما جاء به من الغيب، فإنّ ذلك لو كان كذبًا فإمّا أن يكون منه، أو ممن علّمه، وإن كان منه فإمّا أن يكون تَعمَّده أو لم يَتعمّده، فإن كان مِن مُعلِّمه فليس هو بشيطان رجيم، وإن كان منه مع التعمد فهو المتهم ضد الأمين، وإن كان عن غير تعمُّد فهو المجنون، فنفى سبحانه عن رسوله ذلك كله».
وعلّق ابنُ كثير (١٤/ ٢٧١) على القراءتين، فقال: «قلت: وكلاهما متواتر، ومعناه صحيح».