كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة الفتح - فعلم ما في قلوبهم - ج: 20 - ص: 302

انتهى إليه أبو سنان الأسدي، فقال: ابسطْ يدَك أبايعْك. فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «علامَ تبايعني؟». قال: على ما في نفسك (١). (١٣/ ٤٨٢)

٧١٢٦٣ - عن نافع، قال: بلغ عمرَ بن الخطاب أنّ ناسًا يأتون الشجرة التي بُويع تحتها، فأمر بها، فقُطِعَت (٢). (١٣/ ٤٨٠)

٧١٢٦٤ - عن طارق بن عبد الرحمن، قال: انطلقتُ حاجًّا، فمررتُ بقومٍ يُصَلُّون، فقلت: ما هذا المسجد؟ قالوا: هذه الشجرة، حيث بايع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بيعة الرضوان. فأتيتُ سعيد بن المسيّب، فأخبرته، فقال سعيد: حدّثني أبي: أنه كان فيمن بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة، فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها، فلم نقدر عليها. فقال سعيد: إنّ أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - لم يعلموها وعلمتموها أنتم، فأنتم أعلم؟! (٣). (١٣/ ٤٧٩)

{فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ}

٧١٢٦٥ - قال مقاتل بن سليمان: {فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ} مِن الكراهية للبيعة على أن يُقاتلوا ولا يَفرّوا في أمر البيعة (٤) [٦٠٥٩]. (ز)

---

[٦٠٥٩] أفاد أثر مقاتل أن معنى: {فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ}: من كراهية البيعة على القتال وعدم الفرار. وانتقده ابنُ عطية (٧/ ٦٧٩) فقال: «وهذا ضعيف؛ فيه مذمَّة للصحابة - رضي الله عنهم -».
وزاد ابنُ عطية قولين آخرين: الأول: «معناه: مِن الإيمان، وصحَّته، والحبِّ في الدين، والحرص عليه». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا قول حسن، لكنه مَن كانت هذه حاله فلا يحتاج إلى نزول ما يسكنه». غير أنّه ذكر له وجْهًا يمكن أن يُحمَل عليه، فقال: «أما إنه يحتمل أن يجازى بالسَّكِينة والفتح القريب والمغانم». الثاني: «معناه: مِن الهمِّ بالانصراف عن المشركين، والأنفة في ذلك على نحو ما خاطب فيه عمر - رضي الله عنهما - وغيره». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا تأويل حسن، يترتب معه نزول السَّكينة والتعويض بالفتح القريب».
وذكر ابنُ القيم (٢/ ٤٥٨) أن المعنى: «علم الله - عز وجل - ما في قلوبهم من القلق والاضطراب لَمّا منعهم كفارُ قريش من دخول بيت الله، وحبسوا الهَدي عن محلِّه، واشترطوا عليهم تلك الشروط الجائرة الظالمة، فاضطربت قلوبهم، وقلقت، ولم تُطق الصبر، فعلم تعالى ما فيها، فثبّتها بالسكينة رحمة منه ورأفة ولطفًا، وهو اللطيف الخبير». ثم ذكر أن الآية تحتمل «أنه سبحانه علم ما في قلوبهم من الإيمان والخير ومحبته ومحبة رسوله، فثبّتها بالسكينة وقت قلقها واضطرابها». ثم رجَّح -مستندًا إلى العموم- قائلًا: «والظاهر أن الآية تعُمُّ الأمرين، وهو أنه علم ما في قلوبهم مما يحتاجون معه إلى إنزال السكينة وما في قلوبهم مِن الخير الذي هو سبب إنزالها».